截图
简介
师说ppt课件，主要是结合注释的内容，整体把握全文，翻译全文，了解课文的实虚词的用法等，欢迎点击师说ppt课件下载哦。《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
师说ppt课件是由红软PPT免费下载网推荐的一款语文课件类型的PowerPoint.
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（ qiè 孤独的样子）而东，如是者数矣。”
柳宗元《答韦中立论师道书》
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已．然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎？
师 说 韩愈
传道解惑 学必有师
存道存师 师无贵贱
补充注①
个人经历：3岁而孤，由嫂郑氏抚育成人，幼年贫穷，刻苦自学，25岁进士及第，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，
后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
从开门注入手
为什么写给李蟠这样一篇文章？
李蟠“不拘于时”，嘉其能行古道，
针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写：
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度。重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”，而鄙从师。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
“狂”（难能可贵的反抗流俗的勇气）
文起八代之衰，而道济天下之溺
――北宋苏轼《潮州韩文公庙碑》
“道济天下之溺”的反佛兴儒
上表谏宪宗迎佛骨
“文起八代之衰”的古文运动
“文以载道”、 “文道合一”
“言之有物”，
“言贵创新，词必己出。”
“唯陈言之务去。”
苏轼赞他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。
古文：先秦、两汉的文章
古文运动与复兴儒学的目标是一致的。
古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。
题解。 “说”是一种议论文的文体，初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．可按“解说……的道理来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，
论题型题目：从师
读：“韩潮苏海”
1、读出语气：反问句，感叹句，丰富的语气表达。
三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。
其皆出于此乎，是揣测语气；
吾未见其明也，是肯定语气；
今其智乃反不能及，其可怪也欤，是惊诧感叹语气。
2、读出气势：排比和对偶句式，气势飞动
第一段
（正）教师的职能（传道受业解惑）
从师的必要性
（反）不从师的危害（终不解惑）
择师的标准 道存师存
中心论点：学必有师 道存师存
要传的是什么样的“道”?
韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。传道、受业、解惑三者当中，他把“传道”视为教师最重要的也是最基本的任务。
“业”是“载道之文”，是指“六艺经传” 为代表的儒家经典。
“受业”就是向弟子传授儒家经典。在这个过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师还要为其“解惑”。
“彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。”如何理解？
师不是一般意义上的老师，而是能传授孔孟之道、儒家思想的老师。
第二段
三组对比：现实事例（正反对比论证）
第一组对比
纵 现 （正）古之圣人：从师而问
比 象 （反）今之众人：耻学于师
（议）结论：圣益圣，愚益愚
第二组对比
自 （正）爱其子：择师而教
比 （反）于其身：耻学于师
（议）结论：小学而大遗，吾未见其明也
“合叙”的修辞手法：
解读：合起来写，分开来理解。
把几个同类的事物放在一起进行叙述：这样叙述，具有一定的归类作用，也有使句子整齐的作用。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。（《出师表》）
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
第三组对比
横 现（正）巫医乐师百工之人：不耻相师
比 象（反）士大夫之族：群聚而笑曰师曰弟子者
（议）结论：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
有称颂而无一丝儿的“轻视”， “君子”指士大夫之族。意思是说，自以为高贵聪明的君子们，由于其“耻学于师”，他们的智慧和见识还远远比不上他们所“不齿”的巫医乐师百工之人。“其可怪也欤”正是韩愈用充满鄙夷和嘲讽的语气对君子们的深刻讽刺
这一段三组正反对比怎样论证中心论点的？
批判当今士大夫（现实事例）耻于从师的不良风气，从反面论证了从师的必要。
第三段
历史事例（至圣先师孔子有代表性，有说服力，例证法、引证法）：
孔子之行――事实论据
孔子之言――道理论据
证明第一段总论点“学必有师““道之所存，师之所存”
二、三两段从什么角度论证中心论点
总论点“学必有师““道之所存，师之所存”
第四段
不拘于时照应第2段 李蟠对比士大夫之族
能行古道照应第3段 古圣人――今李蟠
体会其严密的论证逻辑
《师说》如何体现古文运动主张的？
内容：“文以载道” ：
形式：“言贵创新，词必己出。”“唯陈言之务去。”
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
推荐阅读：
梁衡 《读韩愈》
积累·整合
一、通假字：
（三会：本字，通假字，意思）
①所以传道受业解惑也 通“授”：传授
②或师焉，或不焉 通“否”
二、古今异义
①古之学者必有师 古：求学的人 今：指学术上有一定成就的人 。
②今之众人，其下圣人也亦远矣 古：一般人，普通人 今：许多人
③小学而大遗 古：小的方面学习 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
④吾从而师之 古：两个词，动词“从”：跟从，连词“而”。今：表目的或结果的一个连词
⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古：不一定 今：指不需要，用不着
⑥句读之不知 古：文辞语意未尽而需停顿的地方 今：看文字发出声音
意动用法翻译成现代汉语，基本格式：
名、形、动+宾=以+宾+为+名、形、动
名词的意动用法：
①侣鱼虾而友麋鹿
②吾从而师之
③孔子师郯子
成语：
幕天席地 草菅人命 鱼肉百姓 席地而坐
襟江带湖 友风子雨 梅妻鹤子
形容词的意动用法：
①渔人甚异之 以……为奇异
②巫医乐师百工之人，不耻相师
③于其身也，则耻师焉
④ 而耻学于师
成语：
不耻下问 不远千里 甘之如饴
登泰山而小天下
名词用作动词：
①吾师道也 （学习） ②师道之不传也久矣 （从师） ③或师焉 （从师学习） ④不耻相师 （学习）
形容词用作名词
①是故圣益圣，愚益愚 （圣人，愚人）
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （圣人，愚人）
四、特殊句式
被动句：
不拘于时 介词“于”表被动
判断句：
①师者，所以传道受业解惑也。
②道之所存，师之所存也。
宾语前置：
句读之不知，惑之不解――不知句读，不解惑之
介词结构后置句：
①耻学于师。 ②不拘于时，学于余。 ③ 师不必贤于弟子。
[名句积累] ①师者，所以传道授业解惑者也。
②人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
⑤圣人无常师。
常用虚词：
之 其
常用实词：
师 道 传 贤 惑 知
师 (出现２６次)
★作名词，有三种情况 ①老师--古之学者必有师 ②专门技艺人--巫医乐师百工之人 ③姓--孔子师郯子……师襄 ★作动词，有三种情况 ①学习、效法--吾师道也 不耻相师 ②从师--或师焉，或不焉 师道之不传也久矣 ③以……为师，意动用法--孔子师郯子
之 (出现２５次) ★作代词，有两种情况： ①指代人或事物
择师而教之 ②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
之 (出现２５次) ★作助词，有四种情况 ①放在定语与中心词之间
古之学者 ②放在主谓之间，取消句子独立性
师道之不复，可知矣 ③宾语前置标志
句读之不知 ④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
之(出现２５次)
★以前学过的课文中还有三种情况 ①作代词，指代自己
君将哀而生之乎 ②作助词表示定语后置
蚓无爪牙之利 ③作动词，“到”、“往”
吾欲之南海
其 (出现１７次) ★作代词，有四种情况 ①在主谓短语中作主语
其闻道也，固先乎吾 （他） 其为惑也，终不解矣（那些） ②复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们） ③作兼语
余嘉其能行古道（他） ④ 作定语
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
其 (出现１７次)
★作语气副词，有两种情况 ①表猜测
其皆出于此乎（大概） ②表感叹
其可怪也欤（多么）
展开
