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简介
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政治上天真的儒家，在生活中一点也不率真，所以多是伪君子。生活中率真的道家，在政治上一点也不天真，所以多是真隐士。宗教上认真的墨家比儒家虔诚，他们把鬼神当真，因此避免了儒家的虚伪。知识上顶真的名家比道家真诚，他们把真理当真，因此避免了道家的虚无。 然而皇权专制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家战胜了墨家，宗教信仰在中国成了民俗游戏。皇权专制需要生活上率真随便的道家，因此道家战胜了名家，客观真理在中国成了海外奇谈。
庄子
庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙(今安徽蒙城县），是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。《庄子》唐时被封为《南华经》。
主张：“天人合一”和“清静无为”。
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过蒙邑的漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
庄子生活的年代，是一个污浊黑暗的世界，“诸侯们的剑锋残忍到极致”，“荒唐”、“罪恶”、“无赖”、“无理”、“无聊”、“无正义”、“无方向”、“无逻辑”、“无心肝”、等等用语，说的都是黑暗。在这样的社会中，个人能做到的最好结局就是免于刑戮。为了维持个人的生存，最好的办法就是处于有用于无用之间 。所以，庄子主张出世，以此表示与统治者对立。
庄子·山木 “庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子曰：“周将处乎材与不材之间。”
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（读音si四声，盛饭食或衣物的方形竹器）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中，无为有国者所羁；终身不仕，快吾志焉。”
自译：庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他做官，（他们对庄)说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”
庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”
感：言简意赅，读之让人精神爽快。但庄子以其大才，却不愿劳心造福于一方，是否有点自私?虽说官场肮脏、龌龊甚多，但所谓：清者自清，浊者自浊。后世不是有包公吗。
感:天下无道，当然可以有出世和入世两种选择，庄子拒绝入世是拒绝污浊，庄子视为生命的不是权威富贵，而是洁身自好，是人格的独立，是精神的自由。他这种由清洁精神滋养出来的拒绝诱惑的惊人内力使今天那些蝇蝇苟苟权钱交易的贪官们汗颜。
庄子主张顺其自然，无为而治，以保持人的纯朴本性。他认为，人为是对本性的破坏 。
《马蹄》马蹄可以践踏霜雪，马毛可以抵御风寒。吃草饮水，奔跑撒欢，这是马的真性。伯乐说，“我善治马”。他给马烙印、削蹄、剪毛、备鞍，绑在马棚里。结果，十分之二、三的马匹死掉了。他又让马挨饥受渴，驰骋不停。结果，过半的马匹都死掉了。
泰戈尔说：“世界上的事情最好一笑了之，不必用眼泪去冲洗。”
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