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莊子 北冥有魚 【庄子其人】 庄子（约前369年—前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城，一说今河南商丘市东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。曾做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河候（官名），但拒绝了楚周王的厚币礼聘。 他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰，并幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 【《庄子》简介】 《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，其中内篇七篇，一般定为庄子著；“外篇”、“杂篇”可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。 庄子的文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。有人评价庄子的文章常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。是先秦散文已经发展到成熟的阶段的标志，代表了先秦散文的最高成就。 可见，《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。 名篇有《逍遥游》、《秋水》、《齐物论》、《养生主》。《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。 【关于《庄子》的重要注本】 今通行本有清末王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。今人刘武的《庄子集解内篇补正》也值得参考。 【注释】 冥，通“溟”。北溟：北方的海。 冥，《說文·冖部》：“幽也。从日，从六，冖声。日数十。十六日而月始亏幽也。”（注：计算日期的规律以十天干为一轮。段注：“谓甲至癸也。”每月十六日，月亮开始亏损而幽暗。）引申爲夜晚。 汉 蔡琰（yǎn） 《悲愤诗》之二：“冥当寝兮不能安，饥当食兮不能餐。” 化，《说文》：“教行也。从七（huà），从人，七（huà）亦声。” 段注：“教行于上则化成于下。”“今以化为变七（huà）字矣。” 朱芳圃《殷周文字释丛》：“化象人一正一倒之形，即今俗所谓翻跟斗。” 七（huà），《说文》：“变也。从到人。” 到人，段注：“到者，今之倒字。” 怒，《說文·心部》：“恚（huì）也。從心，奴聲。”《字汇·心部》：“怒，恚也，愤也。” 引申指气势盛：怒马、怒涛、怒放， 再引申为振奋。例：唐 钱起 《江行无题》诗之二二：“帆翅初张处，云鹏怒翼同。” 垂，《說文·土部》：“远边也。”后以陲为之。 志，《说文·心部》：“意也。从心之声。”之也表义。徐锴《系传通论》：“心有所之为志。”故有：志向、志愿、有志于等词语。 “抟扶摇而上者九万里”书中注：“抟，环绕着飞向上空。” 按：“抟”并无“环绕着飞向上空”的意思；况且，这样注释，“抟”与“扶摇”语义无法关联，也与“而上”语义重复。“环绕着飞上”云云，是词组乃至整个句子的意象，而非“抟”的词义。 抟，《说文·手部》：“以手圜之也。” 本义是以手团物。凡大鸟鼓翼击水，两翅之动作与团物极其相似，一“抟”字足见《庄子》用词之精妙。杨宝忠认为“抟”应作“拍击”解。解“抟扶摇”为“拍击旋风”，才与《庄子》文意相符：大鹏高飞必有所恃--“击水、抟扶摇、培(凭)风”。 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 注: 前二“也”表示停顿，后一“也”表示判断。此句译为：雾气、尘埃是生物用气息吹拂的结果。 息，《说文·心部》：“喘也，从心从自，自亦声。”（本义呼吸。段注：“心气必从鼻出，故从心自。”）引申有：叹息、气息、休息、停止、生长（如“修养生息”）、子女（如《触龙说赵太后》：“老臣贱息舒祺，最少，不肖。” ） “野马”另一说：薛正兴引陆宗达《训诂简论》说，谓“马”字即《楚辞》里“愈氛雾其如塺（méi）”之“塺”，《逍遥游》的“野马”和“尘埃”是同义词复用，为了加重表达或描写那个垢秽污浊的环境。 “天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？” 注：“其，语气词，表委婉语气，略等于现代汉语的‘大概’。下句的‘其’同。” 苍，《说文·艸部》：“艸色也。”段注：“引申为凡青黑色之称。”文中“苍苍”指天的深蓝色。 杨宝忠谓“……邪？其……邪？”是古代汉语选择问句常见句型，相当于现代汉语“是……呢？还是……呢？”《庄子·养生主》：“天与?其人与?”此其句例。“其正色邪”，“其”是指示代词，代指天；“其远而无所至极邪”，“其”是选择连词。相当于现代汉语的“还是”。如译为“大概”，则语气不顺。 于智荣、邸宏香亦谓“其”或单用于后一分句，或两个“其”字连用于两个分句，与疑问语气词“邪(耶)、与、乎”配合使用，为选择连词，构成选择问句。其例另有： 请饮而后辞乎?其辞而后饮乎?（晏子春秋·内篇杂下） 子以为秦将救韩乎?其不乎?（战国策·韩二） “无所至极”：书中注：“没有到尽头的地方。” 极，《说文·木部》：“栋也。”徐锴系传：“极，屋脊之栋也。”登极， 即上屋顶。引申为极点。如：登峰造极。 至，书中释为“到“。一说：“至、极”为同义复词，“至”亦“极”意。《史记·春申君列传》：“物至则反，冬夏是也。”正义：“至，极也。极则反也。冬至，阴之极；夏至，阳之极。”课本训为“到”，误。 负，《说文·贝部》：“恃也。从人守贝，有所恃也。一曰：受贷不偿。” （受贷不偿：受人施予却不回报） 徐灏《段注笺》：“负之古音古义皆为背。《释名》曰：‘负，背也。置项背也。’”“因之为自负，故训为恃。又为背人（背德忘恩）之称，即受贷不偿之谓也。凡战败必背走，故又为胜负之称。” 坳，洼下。 古代从“幼”得声之字有“曲、不平或不顺”等意，如：石不平貌曰“石幼 ”；山曲曰“岰”；木丩屈曰“柪”；土洼曰“坳”；器中不平曰“幼 皿 ”；袜颈曰“袎”（颈是向内弯曲）；颈不随（即颈项转动不自如）曰“幼页 ”；心戾（即心中违逆）曰“怮”。 （同源字又如：儂：水厚；膿：汁厚：醲：酒厚；禯：衣厚；秾：花木厚。王力著有《同源字典》） 培，《说文》：“培敦。土田山川也。”（加厚，是指土地、田园、山川等等而言。即于植物根部或墙堤等的根基部分堆土。）文中义为“凭借、依靠”。 圖，《说文》：“画计难也。从囗，从啚。啚，难意也。” 杨树达《积微居小学述林》：“图谋画计，图之引申义也。（按，杨谓本义为区域、版图、地图。） “抢，突过。” 此句陆德明释文：“抢，司马（彪）、李（颐）云，犹集也。”如此，“抢榆枋”即“落在榆树檀树上”。 （按，“集”古文作“雧”。《說文·雥部》：“雧，群鳥在木上也。”則“集”字本義爲棲止，與至、止之義相通。） 控，《说文》：“引也。”（开弓，即拉开弓弦。有方向性，故凡伸明其事者皆得曰引，如弓以引而伸其曲诎也。）故“控”引申有：驾驭、控制；投等义。 果，《說文·木部》：“木实也。象果形在木之上。” 引申为：结果→成就、实现→饱足、充实（如：食不果腹）等。文中“果然”注意古今之别。 飡，同餐。晋崔譔注：“三飡，犹言竟日。”唐成玄英也说“往于郊野，来去三食” 。 但这种看法有可疑者。首先，古人通常一日二餐。其次，“莽苍”为郊野之色，这里指近郊。古代城镇规模不可能太大，去近郊不必“来去三食”或曰“竟日”。再说，每餐后都可有腹“果然”之感，何必“三食”？ 《仪礼》、《礼记》多有“三饭”之说，指饭时三次用餐(《汉语大词典》“三饭”条释为“谓第三次用餐”，不确)；且非必确指三次，而有“多吃”之义。如《仪礼·特性馈食礼》有“尸三饭告饱、尸又三饭告饱”的说法。所以“三飡”实际是吃饱饭、多吃点饭；因“莽苍”极近，所以非但不必携粮，吃饱饭去而返归，肚子还是饱的；正与“适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮”对比，即如郭象所注：“所适弥远，则聚粮弥多。” 年，本义指禾谷成熟。《说文·禾部》：“穀孰也。从禾千声。”董作宾《卜辞中所见之殷历》：“到了周代才把禾谷成熟一次称为一年。”故“年”引申有：年成、收成→年龄。 朝菌不知晦朔：晦，夏历每月最后一天；朔，夏历每月初一。此处“晦朔”代指一个月。 此句译为：朝生暮死的菌类不知一个月的长短。 椿，因其高龄，后用以喻长寿；如“椿年”为祝人长寿之词。 唐 钱起 《柏崖老人命予赋诗》：“帝力言何有，椿年喜渐长。” “椿”亦用以指父亲。如“ 椿庭 ” 《论语·季氏》篇记 孔鲤 趋庭接受父训，后因以“椿庭”为父亲的代称。 “椿萱”，椿、萱连用，代称父母。《诗·卫风·伯兮》：“焉得諼草，言樹之背。”谖草，萱草。后世因以萱称母。唐 牟融 《送徐浩》诗：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿頭。” 【椿萱並茂】喻父母健在。 特，《說文·牛部》：“朴特，牛父也。从牛，寺声。” 本义指没有阉割的牛，乃公牛。（朴，张舜徽《约注》引张行学说：“朴谓质朴未离，牛之未犗（jiè，阉割）者。《论横·童知篇》：‘无刀斧之断者，谓之朴。’此其证也。”）引申为独特等义。 窮，《说文·穴部》：“极也。从穴，躬声。”徐锴《系传》：“入与穴，是极也。”极，终结之地、尽头。引申有空、贫穷等义。 文中“穷发”指极荒远的北方地带。发，毛，这里指草木。旧说，地以草木为发。 廣，本义指四周没有墙壁的大屋。 《说文·广部》：“殿之大屋也。” 段玉裁 注：“覆乎上者曰屋，無四壁而上有大覆蓋，其所通者宏遠矣，是曰廣。” 故引申有“宽广”义。 且，副词，将要。 古书例：汉 王充 《论衡·变动》：“故天且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰。” 宋王安石《游褒禅山记》：“不出，火且尽。” 仞，古代长度单位。七尺为一仞。《仪礼·乡射礼》：“杠長三仞。” 郑玄 注：“七尺曰仞。” 另一说，八尺为一仞。《说文·人部》：“伸臂一寻，八尺。”即伸开两臂的长度为一寻，也为一仞。 比，本义指亲密、和睦 。《说文·比部》：“密也。” 例：《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。” 朱熹 集传：“比，上下相亲也。 ” 引申有：配合、适合（《逸周书·大武》：“男女比。” 朱右曾 校释：“比，合也。使無鰥曠。”）又有：勾结（如“朋比”）、副词，都（“比比皆是”）等义。 “故夫知效一官，行比一乡……” 课本注：“效，功效，这里作胜任解。” 按：“功效”与“胜任”并无联系。此“效”乃授予之义。《庄子·列御寇》：“彼将任我以事而效我以功。”即以功授我也。“知效一官”，是说才智可以授予一个官职，亦即才智可以担当一个官职。 古书例:《左传·昭公二十六年》：“宣王有志，而后效官。”杜预注：“效，授也。” “效”之授予义由进献之义引申而来。“效”作“献”解，如效力、效劳、效忠、效命，皆其义也。下有献于上谓之呈献、进献，上赐于下则谓之授予也。故“效”由呈献、进献义引申为授予，乃水到渠成、顺理成章，与“功效”无涉。 “效官”又可由“授官”义引申为“任官、作官”义，即所谓“担当一个官职”。 徵，《说文·壬部》：“召也。从微省，壬为徵。行于微而文达者，即徵之。” 从微省：当依段注作“从壬从微省”，段注：“会意。” 壬为徵：意为“壬是古徵字”。“行于”句：当依段注“文”作“闻”。此句意为：行为隐蔽而声望显达于外的人，就徵召他。故许以“徵召”为本义。 杨树达 《积微居小学述林·释征》：“余谓徵字当以徵兆为本义……字从微者，徵兆为事物初见之端，隐微未显，故从微也。”意为：从小到大，从微小到显著。本义为徵兆，引申为证明、证验、取信等义。 【辨】 ：征，从彳，正声。正又表示到某地去，征本义为出征，远行。 劝，本义为勉励，鼓励。《说文·力部》：“勉也。”古文献例：《国语·越语上》：“国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。”引申为鼓动、劝说。 宋荣子，即宋鈃（jiān），战国中期思想家，与孟子同时。 数数（shuò shuò），等于说“汲汲”，着急或急迫的样子。此句意：宋荣子对于人世的荣辱毁誉都不曾放在心上，不曾汲汲追求过。 列子，战国时哲学家。传说他得风仙之道，能乘风而行。 御，《说文》：“使马也。”徐锴 曰：“卸解车马也。或彳，或卸，皆御者之职。古作驭。” 【辨】在驾驭的意义上，“御”与“驭”相通。但是，“御”常指驾车马的人，“驭”一般指驾驭车马的动作。在抵御的意义上，上古写作“御”，后来都写作“禦”。 “若夫”四句：若夫：至于。乘：驾驭，这里当“顺应”讲。正：正气，指自然的本性。乘天地之正：指顺应天地万物的本性。六气：指阴、阳、晦、明、风、雨。辩：通“变”，变化。御六气之辩：指驾驭风雨寒暑的变化。无穷：无限境界，实为宇宙。恶乎待：何所待，意即什么都不依靠。且：副词。尚；还。 “至人无己”三句：至人：庄子理想中修养最高的人。神人：次于“至人”的人。“圣人”：又次于“神人”的人。无己：顺应自然，忘掉自我。无功：不求有功。无名：不求有名。 此三句意：“至人”那里没有“自我”，“神人”不建功业，“圣人”不求声名。
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