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简介
这是文学写作ppt，包括了经典文本阅读，文本释义，序言部分，文本解读，精神分析学的基本观点，相关问题，文学写作与作家的童年经验，写作与人类原型经验等内容，欢迎点击下载。
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第八章 文学写作 文学写作是文学理论中一个必须面对的问题。研究文学写作的意义，在于总结文学写作的规律，揭示文学写作的审美可能与文化内涵。 第一节 经典文本阅读 一、《文赋》（陆机） 1、作者简介： 陆机（261—303），字士衡，世族（为陆逊之孙）。20岁吴灭，与弟云回家读10年。太康末，二人去洛阳拜谒张华（领袖），获重用，一度相国参军、关中侯、中书郎（赵王伦辅政；谋篡位死，陆机免死充军）。 八王之乱，投成都王司马颖，表奏平原内史，讨伐长沙王时为河北大都督，率20万惨败，被怀疑而杀。 现存诗100余，赋20多，《陆士衡集》。《文赋》影响最大，是中国文学史上第一篇完整的创作论。 2、文本释义 （1）序言部分： 我每次看到有才之士的创作，私自以为懂得了他们写作的甘苦用心。 他们造句遣词，确实是变化多端的了。（不过）文章的美丑好坏，还是可以用言辞表述的。 我自己每次作文，更是体会到其中（甘苦）的情形。总是害怕所要表达的意思与所表现的事物不能相称，（写出的）文辞不能切合构思时的立意。这不是懂得道理的困难，而是付诸实践时能力上（达不到）的困难啊。 （1）序言部分： 所以我作这篇《文赋》，用以介绍古代作家的美丽的文章辞藻，因之论述作文成败的缘由。以后或者可以曲尽写作的奥妙； 至于借鉴古代作家的作文经验，就像拿着斧头砍伐木头做斧柄一样，虽然学习取鉴他们的写作经验就在跟前，但是下笔写作时的千变万化，真的很难用言语来表达。我所能够说出来的，就全在这篇文章里了。 提示：以上是本文的序言，叙述写作《文赋》的缘由和目的。 （2）第一自然段 （创作之前，作者）长久地站立在天地之间幽深寂静地观览（天地万物），以古代典籍陶冶滋养自己的情志。 循着四季的变化而感叹时间的流逝，观看万物的变迁而思绪纷呈。深秋时节，悲伤树叶的飘零；芳春时节，喜悦枝条树叶的柔嫩。（有时候）肃然敬畏，如霜雪在胸；（有时候）志意高远，如上临云霄。 （有的人）咏唱先世德行的伟大显赫，歌颂先祖道德的芳香芬馨。（作家应该）在（前人）文章的林海中遨游，赞美那美文的文质彬彬。于是慨然放下（前人）的文章， （自己）执笔进行写作，姑且（把心得感受）在文章中表现出来。 提示：在创作前，必须要有较高的文学艺术修养和观察社会、自然的能力。 （3）第二自然段 （写作）开始的时候，把视觉和听觉收拢起来，深沉地思考，广泛地搜求。精神驰骋于远方，思想飞腾于九霄。 (文思酝酿）到了极致的时候，朦胧的情思反倒更加鲜明，外界的物象也愈加清晰地不断奔涌显现。 群书中的精华像涓涓醇酒随笔倾吐，诗》、《书》等经典像芳菲的雨露滋润笔端。 想像的活动，有时上浮天渊，平静地流动，有时深入九泉洗濯，尽受浸润； 艰涩的辞语像衔钩之鱼从深潭中艰难而出；联翩的辞藻像中箭的飞鸟不断地从云端坠落。 （3）第二自然段 （于是就会）收获历代古籍中从来没有过的文字，采摘到千百年来（作者）从未写出过的诗篇；抛弃那些前人用过的陈词滥调，像抛弃已陨落的朝花，采用前人还没用过的清辞秀句，像拾取还未开放的花朵。 （灵感奔涌时）能在片刻间观察古今的历史，能在眨眼间接触天下的时事。 提示：进入创作活动之后，首先要进入“虚静”的状态，然后才能灵感活跃，文思奔涌，创作出清新独创的佳作。 （4）第三自然段 （动笔写作时）然后按照就班，依照立意内容，构思布局，考究语言词汇，安排布置。 有影之物必（运用恰切的语言）寻其形象， 有声之物必（运用切当的言辞）绘其声响（务使其状貌和声响穷形尽相） 。 （有时候（描摹事物追寻形象）就像因树枝（摇动）而振动了树叶，有时候就像沿着水波而探到了水源。有时候，状写隐晦的事物，却很容易就使之明白显豁，而本以为容易显现的，却反而置词艰难。） 有时候（文思飞动）像猛虎变色而百兽受扰骚动，有时候（文思突出）像龙鳞显现而群鸟飞散。有时候造语妥帖顺利流畅，有时候置辞滞涩而达意艰难。 （4）第三自然段 （作者）竭尽努力去澄清思想，静心思考，超越各种（庞杂的）思虑，造语成文。把天地囊括在形象之中，让万物都镕铸在作者的笔端。 开始时（往往）文思滞涩，要反复吟咏文句，到末了（就常常会）文思通达，笔墨顺畅。写文章要把思想内容作为文章的主干，而文辞好比是主干枝条上纷繁的花果。 真正做到（内心的）情感与（外在的）文辞一致，所以尽管（文章中情感）千变万化，外在的文辞上都能有所反映（与内心的情感保持一致）。 （作者的）文思涉及快乐之事，必然（在文辞上）表现为欢快，而文思正要说及哀伤之事，（文辞上）已经表现出哀叹。有时候（文思敏捷）很顺利就能执笔写作，有时候（文思枯涩）执笔就感到茫然无措。 提示：说明构思有难易，置辞有顺涩。构思时要进入“虚静”状态，执笔时要立意正确，然后才能文思顺畅，“义”、“辞”相符。 （5）第四自然段 写作是（人生）一大乐事，所以被古来的圣人贤士所钦慕。 把虚无的抽象赋予它具体的形象，追寻无声的虚寂赋予它有音的声响，把藐远的事物涵写在尺幅的锦素之上，把丰沛的情思倾吐于寸心之间。 语言越是恢弘扩大，构思就越是深沉隐微。（写作好比春风）传播草木的馥郁芬芳，（又好像春风）催动青青的枝条发育壮大。（文思奔涌）粲然像风起飚立，（落笔挥洒）郁然如云起文林。 提示：为文之乐，在于赋无形于有形，赋无声于有声。只要文思本涌，就会辞随意起，如沐春风。 （6）第五自然段 文体多种多样，各不相同，（各种文章的体裁）就像庞杂的万事万物没有同一的量度可以衡量，（它们）纷纭变幻，难以描绘成固定的形像。 （作者的）语言的才能衡量着（作者的）写作技巧，辞意切合（描写的对象）才称得上是巧心独运。无论（描写的）是抽象或是具体（的事物），都努力追求，尽力为之，无论是面对浅深难易（的事物），都不要抛弃，当仁不让。虽然（可能会）偏离（某些）规矩尺度（也浑然不顾），希望能（使描写的事物）穷形尽相。 所以，喜欢炫耀眼目的人崇尚浮艳（的辞藻），重视（文章内容）惬合心意的人看重（文辞）表达得当。主张（描写事物务使）穷尽物象的人，不会受拘束阻隘；追求（文章）通达的人，思想 （必定）开朗旷远。 （6）第五自然段 诗因感情表现而（要求）文辞优美精致，赋描写物象而（要求）语言清楚明朗。碑文透过文辞（的表面）而（可以）看到叙事切合事实，诔 （文辞）缠绵萦回而感情凄凉哀伤。铭文事博辞简而（文辞）温厚浸润，箴文（语言）顿挫有致而（文风）清新刚健。 颂（立意）从容远大而（文辞）华美盛大。论 文（说理）精细深切而（语言）明朗流畅。奏章（陈意）平稳透辟而（文气）舒缓文雅，辩说（文辞）鲜明灿烂而（立意）虚假欺诈。 （文章体裁的）区分虽都如上所说，也必须禁止（立意）邪曲，抑制（文辞）过度放浪。重要的是文辞能够充分表达（文意），（说明的）道理能够成立，（文章）本不一定要写得冗长。 提示：提出文体不同，故其内容风格也不同。特别提出了“诗缘情而绮靡”说和“赋体物而浏亮”说，正确地肯定了文学作品的抒发感情和形象塑造的重要， 反映了文学意识的彻底觉醒。 （7）第六自然段 (世上的)事物千姿百态，文章的体裁（往往要根据描写的事物的形态需要）屡屡变化。 （文章苦心经营）能穷究物情就要推崇技艺巧 妙，（置辞造句尽力推敲）能曲达情思就要重视语言优美。及至有音律有声响的辞语交互使用，（这样的文章）就好像五色丝线错杂相间绣出的色泽相宜的锦绣。 如果机会丧失，（音律声响安排的）次序颠倒失常，就好像淆乱了五色丝线的次序（绣出的绣品）色彩自然不能光泽鲜明。（意辞的取舍、音律声响的安排）虽然变化无穷，但难免有诘屈不顺之处。如果能懂得变化的道理，理解次序安排的规律，就能像开渠纳泉，顿然顺畅。 提示：主张立意要巧，置辞须妍，声律要美。意、辞和声律的安排要善于抓住时机，注意次序的顺畅。 （8）第七自然段 （写作过程中）有时候（后面的文章）与前段文章相矛盾，有时候（前面的文章）又妨碍了后面的章节，有时候文辞不当，文义倒还顺当；有时候语言流利，而文义却有害。 （如果文辞与文义不能相一致，就应该去除不当的文辞另撰新辞或去除有害的文义另立新义，使文辞与文义不能相一致的情况）彼此分开就能两全其美，合在一起就会两败俱伤。在细微之处考较辞、义的优劣，在毫芒之间决定辞、义的取舍。如果经过铨衡，必须有所裁定，就应以至当作为准绳。 提示：考辞选义应有一定的标准，这就是辞和义的相合。 （9）第八自然段 有时候文章的文辞繁华、义理丰富，文意却不能顺当表达。（义理虽丰富，但）文章不能有两个 主意，（文辞虽繁华，但）不能说尽到不能再增益丝毫的地步。 把一句话放在显要地方，这就是全文的警句。虽然（其他话语）都条理清晰，但要等有了这警句才显 现（它们的）功效。（警句）确实利多弊少，但选择恰当并不容易。 提示：论述选择警句的重要，在于纲举目张，警醒全篇。 （10）第九自然段 有时候文藻情思汇合，（显得）文采鲜明，像锦绣那样光彩缤纷，像琴弦那样凄婉动人。 （拟古时）所描摹的一定要（与古人）不差毫厘，才能暗合乎古人的诗篇。构思虽是出自我心，却害怕别人占先成文。如果丧失廉耻苟取他人之文而使文章义理发生谬误，那就是喜欢，也要割爱。 提示：说文章贵在独创，反对模拟抄袭。 （11）第十自然段 文章的（精彩之处）有时候锋芒出众，风神超绝，就好像形不能逐影， 音响难以留存；又像孤峰独立而突出，庸凡的词句难以配合相宜。 精彩的佳句孤立而没有（其他字句的）匹配，反使我心情孤独，反复斟酌却又不能抛弃。 （美词佳句在文章中）像石中包孕美玉使得山峦生辉，又像水中蕴含着明珠使得江河增丽；（就连那些凡庸之句也）好比榛楛之类的恶木勿须剪去，因为有美丽的翠鸟栖集也 会增色添光。又好比把《下里巴人》的俚调连缀在《阳春白雪》雅曲之中，（反而）更增加了它的奇伟。 提示：再论美言佳句警醒带动的作用。 （12）第11自然段 有时候写成 短小的诗文，面对单薄的内容却少有兴趣。俯看下文孤独而没有响应，仰观上文空荡而无所应承。好比孤弦独奏，虽蕴涵清韵，但单调没有和声。 提示：言文章不能太短小，短小无以成文。 （13）第12自然段 有时候文辞憔悴，虽徒事浮靡，语言却缺少光泽。把美和丑混为一体，好像美玉的质地也受连累而成了瑕疵，又好比那堂下管乐吹奏出偏急的调音，与堂上的雅乐虽欲相应，（由于曲调急促）却总不能协调。 提示：论文不能调谐之病。 （14）第13自然段 有时候抛弃文章的内容义理，以保存文辞的奇 瑰，（那只能是）徒然追循文字的虚浮和细微。（文章的）言辞缺少感情和鲜明爱憎，文辞轻飘飘而不真实，就好比在单弦上急促弹奏，曲调虽和谐，却不能感动人。 提示：论文应重在以鲜明的爱憎感情感人，不应舍本追末，徒事语言的奇瑰。 （15）第14自然段 有时候文章写得奔放恣肆，务求声响轻佻鄙俗，仅只为了好看以迎合世俗，纵然声音高亢，曲调品位也是低下。（这就使人）明白了那《防露》与《桑间》的乐曲，（由于是俚俗之音）虽然感人，却不是高雅的乐调。 提示：提倡文章雅正，反对俚俗。 （16）第15自然段 有时候文章写得清新空灵而柔美简约，也每每摒弃了浮辞滥调，（但由于过分简约平淡）却像缺少五味的肉汁，没有余味；又像琴絃弹出质 朴单调的曲调，虽是一人歌唱，三人和应，固然典雅却不艳美。 提示：反对文章过分简约平淡，要求雅艳并美。 （17）第16自然段 至于文辞繁简的剪裁，文辞位置的布局，随 时都应适应情况的变化而变化，其中也自有曲折微妙之处。 有时候语言粗拙而喻义巧妙；有时思想质朴而文辞飘逸。有时候因袭旧辞而推出新意，有时候沿袭浊音而 更新出清音。 （有时候）稍一观览，便能明察（文辞的）底细，有时候深入钻研，而后才能理解（其中的）精深。（这种情形就）好比是跳舞者合着节拍挥动衣袖， 唱歌者和着琴弦唱出歌声。 这里的奥妙不是轮扁（《庄子》中人物）能说得出来的，也不是华美文辞能够说得精微透彻的。 提示：说明选辞考义的精深细微之处难以言说，只有深入体会，才能运用自如。 （18）第17自然段 （作者）博通于为文的法式与规约，我很佩服并牢记于心。要知道世上一般 人写作中常犯的过错，认识先贤们文章的长处。 （先贤们）作文纵然发自内心，构思精巧，有时还要遭到目光笨拙者的讥笑。那琼花玉草一样美妙的文辞，（只要勤于学习）就像遍种于田野的大豆（易于采摘）。（琼花玉草一样美妙的文辞）像风箱鼓风一样没有穷尽，和天地同生同长。 （它们）在世上虽然纷纭繁多，可感叹的 是我所能采集到的不满一捧（还是很少）。（我）常怕自己才短智拙，学识空疏，难于学习先贤的美言，写成美文，所以在小诗短韵上蹒跚徘徊，聊以用平庸的音调杂凑成曲。 写成文章后总是充满遗憾，哪能踌躇满志而自感骄傲！我怕自己的文章被覆盖在瓦钵上落满尘土（无人叩击），只是被（音响清越的）鸣玉取笑。 提示：论作文之难，非知之难，乃行之难。 （19）第18自然段 至于文思灵感到来的时机，顺通和阻塞的机遇（难以言之），来时不可遏止，去时不可抑制；隐藏时像是影随光灭，出现时像响随声起。 当灵感的时机到来的时候，什么样的纷丝乱絮理不出头绪？当文思像疾风在胸中涌起的时候，文辞就像清泉流淌似的从口中涌出。丰盛的文思纷纷涌现，络绎不绝，只须尽情落笔成文，（但见）满目是富丽的辞藻，充耳是清越的音韵。 及至感情凝滞，神志停塞，像干枯的树木兀立不动，像干涸的河床流水断绝；（只能）聚拢精神，凝聚思绪，自己（再次）去探求（文思灵感）。（那灵感） 隐隐绰绰，愈加掩蔽，（那文思）涩若抽丝，难以抽理。 所以有时候竭心尽力构思成文反而多有懊悔，有时候随意挥洒反倒少有错误。虽然文章出自我手，（文思灵 感的开阖去留）却不是我的力量所能把握，所以常扪心（思索）而自我叹惜，我不知道（文思灵感）开阖通塞的缘由。 提示：论述文思灵感的通塞情景，把握之难，应顺应它的到来，不可强求。 （20）第19自然段 这文章的功用，本在于各种思想道理因它而被说明。 （文章）可以使恢弘万里的空间没有阻隔，可以使相隔亿载的时间得以沟通；向后看，（可以）留规则于后世，向前看，（可以）取方法于先贤；（可以）挽文武之道之将沉沦，（可以）宣美好教化使不泯灭； 没有什么遥远的道路（文章）不能到达，没有什么精微的理义（文章）不能包容；（文章）就像雨露滋润人心，就像鬼神变幻般的出神入化。（美好的文章）就像刻在金石上可以永久流传， 就像演奏于管絃上（的音乐）可以日久弥新。 提示：总结全文，论文章的功用和奥妙。 2、文本解读 （1）创作过程（准备、构思、表达） 准备：（“伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春；”）注意心神专一，去除杂念；知识准备；心与物对应同构（感应）。 首次揭示了构思特点，描述了构思过程（“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞；/其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。/……观古今於须臾，抚四海於一瞬。”）虚静中精神（想象）突破时空的自由状态；情感、物象逐渐在复杂中澄明；构思有概括性。 构思完成的描述（“然後选义按部，考辞就班。……或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。……或妥帖而易施，或岨峿而不安。……笼天地於形内，挫万物於笔端。……思涉乐其必笑，方言哀而已叹。”）要结构意义，安排结构；突出主旨又要丰富表现；概括化；顺利与艰难；移情现象。 （2）文体论 突破了“诗言志”说的窠臼，将文章分为十类，并分别阐述了其特点： 诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。 碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。 铭博约而温润，箴顿挫而清壮。 颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。 奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。 （3）提出了五种艺术标准（应/和/悲/雅/艳 ） 或讬言於短韵，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。——主调与非主调互相应和，丰富而统一（“应”） 或寄辞於瘁音，徒靡言而弗华。混妍蚩而成体，累良质而为瑕。象下管之偏疾，故虽应而不和。——材料与表达要匹配、和谐 （“和”） 或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。犹弦么而徽急，故虽和而不悲。——（真切的悲） 或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。徒悦目而偶俗，固高声而曲下。寤防露与桑间，又虽悲而不雅。——（悲中有高雅） 或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。——（雅而有文采） （4）灵感论 若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止。 （来时则信手写出也无可挑剔） 思风发於胸臆，言泉流於唇齿。纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。” （灵感没有则挤出来也不理想） 二、《创作家与白日梦》 1、作者简介： 弗洛伊德(1856-1939) 犹太籍精神病医生，精神分析学派创始人。生于奥地利，1873年入维也纳大学，1881年获医学博士。1882年与精神病学家布洛伊尔合作，用催眠术医治并研究癔病。1895年后改用自己独创的精神分析或自由联想法，以挖掘患者遗忘了的特别是童年的观念和欲望。在治疗中，他发现患者常有抗拒现象，认为这正是欲望被压抑的证据，因而创立了以潜意识为基本内容的精神分析理论（人的神经活动大都以性欲为基础，被压抑的欲望绝大部分是属于性的）。1909年赴美发表了以精神分析为主题的演讲，声名远扬。 1、作者简介（续） 弗洛伊德1910年与荣格、阿德勒等创立国际精神分析学会。回国后，一些弟子反对他的泛性论，先后自立门户。一战期间及战后，他不断修订和发展自己的理论，提出了自恋、生和死的本能等重要理论，使精神分析成为了解全人类动机和人格的方法。30年代他的理论登峰造极。1936年寿辰时，荣任英国皇家学会会员。1938年在纳粹分子的胁迫下，被迫去伦敦。1939年9月23日在伦敦死于口腔癌。 主要著作有：《梦的解析（释梦）》、《日常生活生理病理学》、《图腾与禁忌》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》、《弗洛伊德自传》。论文《俄底浦斯与哈姆雷特》。 精神分析学的基本观点 精神分析学认为：人之为人，首先其是一个生物体，既然人首先是生物体，那么，人的一切活动的根本动力必然是生物性的本能冲动，而本能冲动中最核心的冲动为生殖本能（即性本能或性欲本能）的冲动，而在社会法律、道德、文明、舆论的压制下，人被迫将性本能压抑进潜意识中，使之无法进入到人的意识层面上，而以社会允许的形式发泄出来，如进行文学、艺术的创作，后期弗洛伊德又提出了与“生殖本能”对应的“死亡本能”学说，认为人除了维护自身生命生长发展的能量（即求生本能，其中核心本能为性欲本能）之外，还有着将自身生物肌体带入到无机状态，即死亡状态下的能量，即死亡本能，死亡本能在战争、仇视、杀害、自残中得以非常明显的表现。 精神分析学经历了两个发展阶段：第一阶段以弗洛伊德和其弟子（如荣格）的学说为主，强调人的本能因素对个体人格和人类文化的影响；第二阶段有弗罗姆、埃里克森、拉康等，重视社会文化因素对个体和人类精神的决定意义。 2、文本解读 弗洛伊德的文学思想是其学说在文学理论领域的应用。无意识（性本能）是他的基本概念，他将人的心理分为三部分（意识/前意识/无意识），无意识处于人类意识的最深层，但可以通过梦暗示出来，或通过艺术得到升华。 弗洛伊德在后期提出了三重人格结构：本我、自我、超我（快乐/现实/至善原则）。 力比多（性力）有四阶段：口唇期、肛门期、生殖器期、生殖期。 文艺就是力比多的升华；人类成果都是。“俄底浦斯情结”（恋母情结）、“厄勒克特拉情结”（恋父情结）。 （1）潜意识理论（童年幻想是作品内容的主要来源） ①弗洛伊德从儿童游戏中找到切入点，认为：文学创作与游戏都是想象的产物，这就与现实活动区别开来；都认真对待自己的想象活动；戏剧的词根就是游戏。 ②成人不放弃童年游戏中的快乐，方式就是幻想，只是个体的、内在的（童年是集体的/外在的/行动的）但有羞耻感（与现实抵触）。只有在特殊情况下（如精神病或其面对医生）才诉说。 ③幻想的特征： 只发生在愿望不能满足的人身上，是没实现的愿望的替代物； 愿望能贯穿过去、现在、未来三个时间维度； 幻想如果太强烈会导致精神病； 幻想也是梦（白日梦）：都是愿望的曲折表达，与童年经历有关，有精神病意味。 （2）文学作品的特征： ①作品都有一个作为兴趣中心的主角，总想被人同情，置之与特殊的保护之下。（是作家的野心幻想出的英雄） ②小说中所有女人都爱上男主角。 ③故事中其他人明显分为好人坏人，无视现实的多样性。 （3）注意到当时新小说形式，并分析了两类（心理小说/叙述者出现在作品中的）小说 弗洛伊德研究作家与作品的关系，推测到所有民族即人类白日梦（集体无意识），补充了作家幻想与诗怎样结合的——羞耻尴尬到快乐（一因为伪装利己，二因为幻想通过纯粹形式即美的享受或乐趣——“预感快感”即精神乐趣的前奏。） 第二节 相关问题 一、生活积累与心灵表现 写作论中有再现（赫拉克利特、亚里士多德、别林斯基的模仿论）、表现（康德、尼采、弗洛伊德、克罗齐的心灵表现）二说法；柏拉图的观点是两者兼而有之（迷狂说、灵感说）。 二者有联系——文学写作作为审美是主观客观与表现再现的统一。所以，作家要对生活积累、心灵表现都要予以重视。 积累是写作源头，包括对生活的观察、体验和积累。“气”即由积累到表现的中介，包含着生命力量、学识阅历、人格修养和艺术才能等多方面的积累。 二、文学写作中的心理机制 心理能力包括艺术知觉、艺术情感、艺术想象、艺术灵感。 艺术知觉：是对事物表现性（人在知觉事物时由事物产生的情感和带情感的幻象）的知觉，是写作的起点； 艺术情感：是写作活动的深层动力。一切都要情感化；自然情感化到艺术情感化的关键，是回忆和沉思。其生成一般要经过三个阶段——原始唤起（情感触发，转化为艺术情感）；内觉体验（由原始情感转化为艺术情感的过程即内觉体验过程，它有组织、变形、深化生长的；情感形式化。 艺术想象：是精神活动的翅膀。刘勰认为想象可以超越时空；在想象中，人与物象同时游动；想象的关键，是情思和生命力的活跃；语言在想象中有重要作用。想象充分体现了人的精神自由；它不是一蹴而就的；有时会沉入无意识中进行。 艺术灵感：艺术想象以一种新的面目骤然间由无意识领域涌现到意识领域中时，就是灵感的爆发；是消息的飞跃。 三、文学写作与作家的童年经验 童年经验对创作的影响是弗洛伊德特别强调的，它的确有非常独特的作用。从某种意义上它就是审美体验，与写作有密切联系： 作家心理结构与儿童心理结构有许多共同之处； 儿童的原始思维与移情机制也很相似； 童年经验能以多种方式影响写作：童年愿望复活；它可以作为审美对象进入写作过程，而且随时间流逝在无意识中自动组织/变化；它作为先在意向结构（在写作前具有的意向性准备，是心理定势）影响写作。 四、写作与人类原型经验 文学发生在个体心灵世界却被人类欣赏，因为揭示了人类共同的精神现象，而以表现人类原型经验为最具冲击力。 原型理论代表荣格（还有弗莱）认为，人格结构有三层：意识、个体无意识（个人曾经意识到但因遗忘、压抑而从意识中消失的内容，它与个人经历有关，有个别性，如童年创伤情结、贫困情结等）、集体无意识（个人从没意识到它的存在，而得自于遗传的心理层次，是集体、普遍、非个人的） 原型即集体无意识的结构形式。祖先反复经历的精神事件，凝结成心理体验，以原始意象（原型形式）世代流传，并以遗产结构保留在后人头脑中。 弗莱的原型理论不仅强调遗传的作用，更强调原型的历史文化意味。他总结出四种文学原型：喜剧、浪漫故事、悲剧、反讽和讽刺（对应春、夏、秋、冬）。 他们认为，写作的意义就是激活人类的集体无意识，唤起祖先给我们的原型记忆，使人在获得中轻松或超度。某些原型可以重复出现（同一母题）。
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