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简介
这是一个关于湘夫人课堂实录PPT，主要是了解《湘君》《湘夫人》→主宰湘水的夫妇神。湘夫人思恋湘君的唱辞——《湘君》，《湘君》的姊妹篇——《湘夫人》，主要是初读诗文，写湘君约湘夫人但最终未得见面，表达了对湘夫人刻骨铭心的思念之情。欢迎点击下载湘夫人课堂实录PPT哦。但由于在内政外交上与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。屈原并不因此而放弃政治主张和伟大理想，写出了著名长诗《离骚》等价值很高的、影响很大的不朽作品。
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屈原名平，字原。战国末期楚国人中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，浪漫主义诗人的杰出代表开创了新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力 1953年，被列为世界“四大文化名人”之一 一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，主要活动于楚怀王时期——中国即将实现大一统的前夕 “横则秦帝，纵则楚王。” 秦国和楚国（并吴越，版图最大，人口最多）是左右当时局势的两个重心，统一大业的完成，非秦即楚 屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王宠信：“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。” 但由于在内政外交上与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。 屈原并不因此而放弃政治主张和伟大理想，写出了著名长诗《离骚》等价值很高的、影响很大的不朽作品。楚辞指楚地的歌辞由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物” 来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动 楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。 “信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。 《离骚》与《诗经》的“国风”并称为“风骚”。 “风”、“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。 《九歌》 屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗 《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思怫郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。 ——王逸《九歌序》 A、“天神”： 《东皇太一》（天上最尊贵的神）——迎神曲 《云中君》（云神） 《东君》（日神） 《大司命》（主寿）《少司命》（主嗣） B、“地祇”： 《湘君》《湘夫人》 （湘水水神） 《河伯》 （河神） 《山鬼》 （山神） C、“人鬼”： 《国殇》（人鬼）《礼魂》（颂魂曲）——送神曲《湘君》《湘夫人》→主宰湘水的夫妇神描写湘水夫妇神对纯真爱情的追求和对美好生活的向往诉说他们热烈怀恋对方的真挚情感，和无缘相见的悲苦与怨愁对夫妇神怀着深深的同情的讴歌抒发了死生契阔、会合无缘的绵绵凄怨之情 湘夫人思恋湘君的唱辞——《湘君》由饰演湘夫人的女巫独唱，湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面，等待使她不由心生埋怨 ，仍一往情深，驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻找湘君，最后她还是无法找到失望、气愤，丢掉了湘君赠与她的礼物，心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的侍女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情。 《湘君》的姊妹篇——《湘夫人》由扮演湘君的男巫独唱，道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫人会面，等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设想用世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都前来分享他们的幸福，希望变成了泡影，失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼物，又摘下了杜若香草，怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊，期待下一次将香草送给恋人。 全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。 湘夫人降临在北洲之上，极目远眺啊，使我惆怅。萧瑟的秋风啊，徐徐地吹拂着，洞庭湖扬起微波啊，落叶飘零。站在长满白薠的地方啊，纵目远望，我与佳人相约啊，今晚张设罗帐。鸟雀啊，为何聚集在水草之处？鱼网啊，为何挂结在高高的树梢之上？ 赏析第一段 1.赏析 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，为什么被后人称为“千古言秋之祖”。 融情入景，以景染情，这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。 赋得洞庭一句，遂令一篇生色，可见《楚辞》写景妙。 ——孙矿： 《楚辞评林》引 写水波、写木叶、写秋风，皆所以写神不来，冷韵凄然。 ——戴震云《屈原赋注》 在这幅清秋候人的画面上，深秋的凉意和情感的寂寞不安融为一体，渲染出一派难以言说的凄迷惆怅之情，从而成为千古传诵的名句。 —— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》 写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。 凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境。 在湘君的眼中，尽是令人黯然神伤的凄凉景色： 秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间； 落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉； 微波荡漾，犹若“心波”起伏。 湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁绪四溢。 强烈的失望带来了对自然景观的一种感情化的描写。这就叫景与情谐。 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。 2、如何理解“鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上”?类似于这句运用比兴的句式在下面还有一句，请把它找出来。 以此反常现象作比兴:具有象征的寓意。 以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必然结果。 “麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔？ ——这是因情造景，象征寓意。 第一段写湘君等待湘夫人而不至的怀恋怨慕之情，凄艳哀恻，令人感慨。 第二段湘君是如何抒发自己对湘夫人的思念之情的？ 湘君没有直白自己的情感，而是运用行为动作，用流水来寄托自己的愁思。这里的愁思表达了湘君对对方的怀念，同时也暗示了他在远望中时光的流逝！ 第二段写湘君在期约难遇后的追随行为和心理活动，用流水来寄托自己的愁思 。 麋鹿为何来到庭院觅食？蛟龙又为何在水边游荡？清晨，我策马驰骋在江边高地，傍晚，却又渡过西面的水湾。我听说湘夫人啊，在召唤我来相聚，我将飞快的驾车啊，与她同行远去构筑宫室啊，在那绿水之中，修盖屋顶啊，用那翠绿的荷叶。荪草装点墙壁啊，紫贝铺砌庭坛。撒满香椒啊，用来装饰厅堂。桂木作栋梁啊，兰木为房椽，辛夷装饰门楣啊，白芷装饰卧房。编织薜荔啊，做成帷幕，剖开蕙草做的幔帐啊，也已支张。 用白玉，做成镇席的宝器，散栽石兰啊，让其四处撒播芳香。再把白芷覆盖在荷叶屋顶，又把杜衡缠绕在屋顶四方。汇集各种花草啊，布满庭院建造芬芳馥郁的门廊。九嶷山的众神啊，纷纷出来迎接湘夫人，神灵们一齐降临啊，如云彩满天。 第三段本段写了很多种植物，你认为诗人极力铺排、渲染其所住的场所有何用意？ 第三段这段写的是实景还是虚景？ 为什么？ “朝驰余马兮江皋，夕济兮西筮”是因为见不到人而焦急不安四处寻找。这里写的都是虚景，是男主人公为以后见面设计共同生活的环境，是男女双方因无法相见而产生的幻觉。第三段铺叙湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。 捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。 为什么男主人公要把套袖汗衫抛入水中？是绝情还是失望还是其他原因？ 那他又为什么采杜若赠给她呢？ 这衣袖、单衣本不是湘君自己的，而是湘夫人送给湘君的信物。因此，湘君把它珍爱的穿在身上来赴约，但想不到湘夫人没有来赴约。因而湘君心里对湘夫人有些抱怨，一气之下就把这些信物抛弃了。但他又要拔取杜若送给湘夫人，这是因为抱怨是一时的，挚爱才是根深蒂固的，才是永恒的。最后劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。 第四段写湘君因相约不逢而产生的无限惆怅，但仍流露了藕断丝连、依依不舍的深情。中心思想写湘君约湘夫人但最终未得见面，表达了对湘夫人刻骨铭心的思念之情。 从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？ 湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？ 湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？ 《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情，如《湘君》、《湘夫人》写一对配偶神，他们彼此相待，却终不能相遇，唱出伤心的歌…… —— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》 寸心难表，两情不通，会合无缘，生离死别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情！当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。 自我感情宣泄和精神补偿 1、以景现情，寓情于景。把周围景物环境气氛和人物的心理融合在一起构成美妙的情景交融的意境。 2、用赋的铺陈手法反复叙写。 3、用高洁的事物做比兴，以此歌颂纯洁的感情 4、刻画人物的内心世界，笔触细腻而含蓄 5、诗歌语言单纯自然，有民歌风格，也不失精炼典雅 6、语气词“兮”字的运用，富有节奏感。
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