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简介
这是一个关于越秀南粤先贤韩愈公园PPT，主要介绍了韩愈生平、韩愈墓地、韩愈对潮州的贡献、潮州韩愈纪念馆等内容。韩愈（768～824），字退之，世称韩昌黎，河阳（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，长庆四年，因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。韩愈是唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。思想上，韩愈崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
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南粤先贤——韩愈
2009学年上学期高一校本课程讲座
主讲 许缨
南粤先贤——韩愈
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
南粤先贤——韩愈
理由：韩愈因反对唐宪宗皇帝迷信佛法，元和十四年(819) 被贬为潮州刺史。任潮州刺史八个月，做了几件大事：
驱鳄鱼、为民除害；
请教师，办乡校；
计庸抵债，释放奴隶；
率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。
——千余年来，使潮州成为具有个性特色的地域文化，潮州地区因此成为礼仪之邦和文化名城！
韩愈生平
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。
二十岁赴长安考进士，三试不第。
二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。
三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。
五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，传文道，复州学，修水利，除鳄害，兴农桑 。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。
政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
韩愈墓地
韩愈墓地：韩愈墓位于河南省孟州市城西6公里韩庄村北半岭坡上。
性情卓爾屢遭打壓
公元七九三年（唐朝貞元年間），廿五歲的韓愈中鄉貢進士（由州縣考試推選者叫鄉貢）。韓愈一生大半為官，但由於卓爾不群，鯁言無忌，故被當道者視為異己。奸小之中，屢屢落井下石。唐德宗貞元十九年，關中大旱，飢民受難，他奮筆奏表朝廷《御史台上論天旱人飢狀》，呼籲拯救百姓，極論宮市（宮中經商，實為官倒）。結果由監察御史，貶為南粵陽山縣令。這是他第一次遭貶。
在中國歷史上，韓愈的膽識令人稱道。大多數當官者，都是小心翼翼保住官位。真正願意為民請命、為民除惡、為民謀利的清官廉吏畢竟不多。韓愈雖屢屢被謫遭貶，所到之處卻政績斐然。在陽山，有「有愛在民，民生子，多以其姓字之。」並將北山改稱「賢令山」的佳話。在潮州，當他得知江中鱷魚傷人，便連夜撰寫了《祭鱷魚文》。他在文中曰：「夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。」
阳山韩愈纪念馆
阳山韩愈纪念馆：位于广东阳山县境内，这是为了纪念曾任阳山县令的大文豪韩愈而修建。
展厅内挂满了韩愈在阳山留下的手迹石刻及历代文人景韩诗文的拓片。展厅内，有一张珍贵的韩愈全身像的拓片。
阳山韩公井
韩公井：相传韩愈在阳山为县令时，想百姓之所想，就在此处开凿一井方便群众解渴。井水清爽可口，有益健康，特别在炎热天气，喝上一口井水，一股凉气直透丹田，令你心旷神怡。
韩愈诗云：“往来三伏里，试酌一泓清”。故此，群众称之为“神仙泉”、“韩公井”。
佛骨事件貶赴潮州
公元八一九年（唐朝元和十四年），韓愈因措辭尖銳激烈，上表諫唐憲宗不要迎佛骨，同時建議僧人還俗，從事稼穡。觸怒了龍顏，唐憲宗便要韓愈以死抵罪。幸得賢相裴度和崔群為之求恕陳情，才使他僥倖免於一死，被貶為潮州刺史。
然而在攜家眷赴潮州途中，他的小女兒不堪顛沛之苦，因病而死。
“八月居潮万古名”创吏治奇迹
韩愈受贬潮州，是人生的最大挫折，身负事业和家庭双重痛苦。
但他仍以儒家积极用世的精神，以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，关注民生，推广中原先进文化，显示了高尚的个人品格。
韩愈对潮州的贡献
一、驱鳄鱼、为民除害；
二、请教师，办乡校；
三、计庸抵债，释放奴隶；
四、兴修水利，排涝灌溉；
五、树官范，得民心 。
一、驱鳄鱼、为民除害
通过祭祀的形式，宣读《鳄鱼文》作了驱鳄动员，客观上起到凝聚民心、消除民惧的作用，
“选材技吏民，操强弓毒矢，与鳄鱼从事”，开展了声势浩大的驱鳄行动。
二、请教师，办乡校
韩愈认为治理潮州必须“以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。”
一方面，韩愈大胆启用当地人才，举荐地方俊彦赵德等主持州学，为兴学育才建设了一支相对稳定、坚强有力的教育队伍和师资力量，使地方文教事业不因州郡官调迁而发生变动，开潮州教育之先风；
另一方面，则大力兴办乡校，这是一项使兴学政策得以持续贯彻的战略选择。
三、计庸抵债，释放奴隶
针对潮州买卖奴婢问题十分突出的状况，韩愈经过调查研究之后，实行了“计庸以偿，赎还奴婢”的政策，即奴婢为债主做工，以工钱抵债来偿还卖身债款，当工钱抵值债款时，奴婢便回复自由。
赎放奴婢是一项德政，缓和了阶级矛盾，取得了“海夷陶然”、和平稳定的发展局面，有效地解放和发展了社会生产力。
四、兴修水利，排涝灌溉
《海阳县志·堤坊》引陈珏《修堤策》载：北堤“筑自唐韩文公”。韩愈率百姓筑堤的山也因为他插竹勘测而改称为“竹竿山”。潮安县磷溪镇砀山有一道水渠叫金沙溪，也传说是韩愈所开，清澈的渠水至今仍在滋润着两岸的田畴，记载着韩愈当年扶持农桑的业绩。
韩愈不仅重视农业，也十分重视发展工商业，以至潮州商界把韩愈奉为不祧之祖。农业发展，奴婢赎放，使更多的人口从土地上解放出来，从事非农业生产，促使工商业迅速兴盛，
五、树官范，得民心
韩愈：
“文起八代之衰， 道济天下之溺”的才气，
“忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”的勇气，
“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的名气，
在潜移默化中“风示潮人”，使韩愈在“养士治民 ”的过程中，使潮人见贤思齐、“以公为师”。
这是一种中国式的崇拜，是以伟大人物的人格、学问和修养所产生的道德权威。
“不为一己求安乐，但愿众生得解苦” “得官即办兴国事，失位不失爱民心”
唐朝任用官吏有一定的标准，其中应有就有“四善二十七最”的要求，所谓“四善”，是指德、慎、公、勤，即德义有闻、清慎明若、公平可称、恪勤匪懈。
考察韩愈一生行状，不论是任朝廷大员抑或贬为地方官佐，他都恪守着这些品德标准，始终勤修德政，廉洁奉公，爱民若赤。
韩愈许多深得民心的主张，都不止停留在诗章里或口头上，而是身体力行，力创政绩，这是普通百姓衡量一个官员好坏优劣最直观的标准，是韩愈深得民心的原因。
“一片江山尽姓韩” 造人文奇观！
潮州的人民为感念韩愈，潮州的江山都姓了韩：韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台，等等。
韩江在古代因滩石险恶，且有鳄鱼出没伤害人畜，故称为“恶溪”、“鳄溪”，“自韩公过化之后，江故名恶溪，改曰韩江。”
“韩山，在城东，即文笔山……又名双旌。唐韩愈尝览其上，邦人思之，名曰韩山。”还有韩山上的韩木，笔架山上的韩文公祠，已成千古奇观。以八月之治而令江山易其性，为中华文化增添一个深邃的历史之谜。
韩江
韩江古称恶溪、鳄溪，因鳄鱼出没而得名；又因潮州另名凤城而称凤水；后为纪念韩愈驱鳄又改称韩江。
韩江流经潮州城区约3公里，北段江面宽阔，北堤连接竹竿山与金山，捍卫古城的安全。
《鳄鱼文》令潮州名扬四海
当时韩江上鳄鱼出没，伤害人畜，为害甚烈。就像西门豹治水那样，韩愈在韩江边也摆开了阵势，一阵敲锣打鼓，鞭炮齐鸣之后，投进了猪羊，然后冠袍加身的韩愈，头顶苍天，脚踏大地，面对着滔滔江水，肃然念起了他所写的脍炙人口，为历代后人所称颂的不朽文章《祭鳄鱼文》。传说鳄鱼就此迁走了。
《鳄鱼文》是韩愈名篇，文章气势磅礴、跌岩多姿、义正辞严，表现了韩愈驱除鳄鱼、为民请命的决心和勇气。
韩愈《祭鳄鱼文》
鳄鱼！其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此土，治此民；而鳄鱼睅然不安谿潭，据处食民畜，熊豕鹿獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史抗拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此耶？且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。
鳄鱼有知，其听刺史言！潮之州，大海在其南。鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也；是不有刺史，听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！
“命进士赵德为之师”使潮州 享“海滨邹鲁”之誉
赵德是一个有学识、有修养、有才干的人才，后来成为潮州唐宋八贤之首。韩愈举荐他为摄海阳县尉，任州衙推官，专门主持潮州学政，督导生徒。韩愈治潮仅7个多月，离任之后，赵德完成韩愈未竟之业，继续实行兴学大计，振兴州学，陶范民风。
赵德为报韩愈知遇之恩，收录了75篇韩愈的文章，编成六卷集《昌黎文集》，使之成为韩愈的个人文集，并成为潮人学习儒学的教科书，也成为潮人研习韩文的重要资料。
启用赵德等当地人才，对韩愈兴学政策的延续、儒家思想的宣扬和中原文化的传播都有着不可低估的作用，这项举措使潮州“庠序大兴，教养日盛”，成就“海滨邹鲁”、“河岳炳灵”之美誉。
“韩文公教示”让潮州民间尊韩成风
在中国文化思想史上，唐宋以来历代文人士子受儒学、理学熏陶，大多“尊韩”，但很少有像潮州这样全方位地尊敬和崇拜韩愈的现象。直到现在，潮州民间的老一辈在教育后代时，经常用的口头禅还是“韩文公教示”。
在潮州的许多俗语、民谚中，也保留了大量尊韩敬韩的词汇，如“静到祭鳄”；潮州还存在“以公之姓以名其子”的现象等等。这些现象既显示了潮人对韩愈的怀念和景仰，也增添了潮州的文化氛围和内涵。
由此可见，韩愈已成为潮人尊崇的偶像，韩愈文化已深深地植根于潮州民俗之中，渗透在潮人的社会生活之中。
这是潮人对韩愈“独信之深、思之至”的一种感恩和崇敬的心理，在一定程度上集合、解释了潮州社会的价值观念和人文精神。
潮州韩愈纪念馆
潮州韩愈纪念馆：位于广东潮州市城东笔架山。
唐代元和十四年（公元819年），韩愈由于向皇帝提出停止迎接法门寺佛骨到长安供奉的建议，触怒了皇帝，被令处死，幸得宰相裴度等讲情，改贬为潮州刺史。
韩愈以戴罪之身，在潮七个多月，把中原先进文化带到岭南，办教育，驱鳄鱼，为民众做了许多好事，被潮人奉为神，潮人并将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江。
百姓豎碑懷念
韩文公祠：韓愈治潮八月，做了不少好事。驅鱷除惡，百姓感恩戴德，萬般崇敬，在原祭鱷處，建亭豎碑，後又在東筆架山建韓愈祠。
祠堂建于半山之上，屹立韩江东岸，踏着台阶拾级而上，首先映入眼帘的是置于斜坡上的一本翻开的巨大书本，用白石雕刻而成，上题韩愈《劝学解》中的两句名：
“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”。
潮州韩文公庙碑 〔宋〕苏轼
苏轼在庙碑中说：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。”
“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”
“盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。 “
開一代文風
蘇軾說得不錯。韓愈的貢獻不僅在政績，更主要的是以其文功彪炳史冊。
對魏晉以來文壇盛行的「綺靡」之風，韓愈帶頭發起了旨在恢復古代散文傳統的「古文」運動，直言「文以載道」、「不平則鳴」，主張作文章要有現實內容，參與社會生活。韓愈是一代文宗，也是創造語言的大師。他提倡「惟陳言之務去」，強調「文從字順各識職」。並率先示範，留下了傳世名篇《師說》、《進學解》等煌煌四十餘卷巨著，詩、賦三百多首。與此同時，他還有一雙識珠之眼和一顆憐才之心。
他讚賞孟郊、張籍、賈島、李賀等人的詩藝文才，為他們延譽。他待這些同儕後輩，如兄弟子侄。譬如：李賀為避父諱，不能參加科舉。韓愈便激於公心義憤，為之作《諱辯》。他在《諱辯》中曰：「父名『晉肅』，子不得舉進士，若父名『仁』，子不得為人乎？」
“千古一人，千載一時”
韓愈的為人之道，為文之道，堪稱“千古一人，千載一時”。 韩愈一生境遇蹉跎，却依然铸造了輝煌業績。
潮州尊崇韩愈，除感激其在潮施行德政、传播文明等业绩之外，也有韩愈自身人格魅力的因素存在。
学业的精进在于勤劳，荒疏在于嬉戏，
德行的成就在于深思，毁坏在于因循苟且。
——《进学解》
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