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简介
这是一个关于韩愈简介资料PPT，主要介绍了韩愈简介、韩愈生平、唐宋古文运动、韩愈和古文运动等内容。韩愈（768～824），字退之，世称韩昌黎，河阳（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，长庆四年，因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。韩愈是唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。思想上，韩愈崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
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韩愈简介
韩愈（768年—824年），字退之，唐代文学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南邓州，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰”的美誉。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大 夫。
韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物 。
后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁 。
韩愈生平
韩愈一生经历大致分四个阶段：
第一阶段，24岁以前。3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书， 13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，自称“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”（《与凤翔邢尚书书》），确定了一生努力的方向。20岁赴长安应进士试，三试不第。
第二阶段，25至35岁。先登进士第。然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。这一阶段重要诗文，有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等。
第三阶段，36至49岁。先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位，获赦北还，为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《《南山诗》、《秋怀诗》、石鼓歌》等。
第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱，任行军司马，贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱，他前往宣抚，成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》等。
韩愈的散文，内容复杂丰富，形式多种多样。归纳其表现的思想内容为以下几点：
1. 揭露并抨击社会的黑暗政治和丑恶现象，如《原悔》揭露一般士大夫诋毁后进之士的原因。 2. 阐发自己在教育等方面的观点，如《师说》。 3. 表现怀才不遇，如《杂说四之千里马》。 4. 对封建科举官僚制度的控诉，如《蓝田县丞厅壁记》。 5. 讴歌英雄怀念亲友等。如《张中丞传后续》，《祭十二郎文》。
唐宋古文运动
古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉（质朴自由、散行单句）文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
韩愈和古文运动
一、古文和古文运动
古文就是古典散文，是与六朝以来风靡文坛的今体（骈体文）相对的一种散文文体。在唐代以前，“古文”一词均泛指古代典籍，而不指文体；“古文”作为一种文体的概念，由韩愈提出。
二、骈文的弊端
一、骈体文的过度膨胀。
二、骈体文的束缚越来越严重。
三、骈文形式的重重束缚，又推进了程式化和好用陈词滥调的习气，削弱了文章的抒情、叙事、说理等功能。
社会原因：
1、安史之乱后的“小中兴”使中小地主知识分子颇受激励，力图恢复“盛唐气象”。而另一方面，社会危机四伏，矛盾重重。有忧患意识的知识分子强烈要求文学作品反映、揭露和批判、改造现实，为政治改革服务。
2、中唐儒学复古思潮的高涨。唐代儒、释、道三教并行使儒学受到很大削弱，以韩愈为代表的一批知识分子努力复兴儒学，为巩固统治服务。这种儒学复古思潮正是古文运动的指导思想和推动力量。
文学自身原因：
古文运动是三百年来古今文体之争的一种必然结果。古今文体之争从骈文鼎盛的齐梁时代开始，历陈、隋以至于唐代绵延不断。
三、古文运动的理论主张
第一，文以明道，文道统一。韩柳提出了“文以明道”的主张。韩愈在《争臣论》、柳宗元在《答韦中立论师道书》都提出了“文以明道”，反映了他们对文道关系的正确认识。
“文以明道” 摆正了文与道之间的辩证关系。他们的所谓“道”不仅指外在的伦常教化、道德规范，也兼指人的内在道德修养和人格精神，用于文章上，则是指具体内容。韩、柳从原则上解决了散文创作中的文道关系问题，奠定了古文运动的理论基础。
韩柳都强调作家本人的修养，即重视作家的思想、人格、气质、品德等内在精神力量对其文学创作的影响，并强调作家应有严肃的创作态度。
第二，在继承传统基础上，坚持文体、文风和文学语言的变革，主张“师古人”的同时又强调语言的创新和风格的个性化。
反对骈体，倡导散体；反对骈文的浮艳文风，提倡质朴自然的文风；主张以先秦两汉散文的单行句式为主；主张“唯陈言之务去”，“文从字顺各识职”。
第三，强调文学与现实的关系。韩愈提出了“不平则鸣”的创作观点，把作家的生活、思想、创作动机与社会现实联系在一起，肯定了个人的内在情感在散文中表现的合理性。韩柳都特别强调文章的表情功能和社会批判功能，给古文运动注入了新的活力。
韩柳提出的系列重要理论主张，解决了文道关系、文学的继承与革新、文学与现实等重大问题，奠定了古文运动的理论基础和创作原则，保证了古文运动健康发展，并对后世产生深远的影响。
中唐的古文运动是中国散文史上第一次在明确理论指导下自觉进行的散文革新运动，对中国古代散文的发展具有划时代的意义。
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