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简介
这是一个关于我眼中的诸葛亮300PPT，主要介绍了诸葛亮简介、《三国演义》对诸葛亮的夸大、诸葛亮以法治国等内容。诸葛亮（181年9月17日—234年10月8日），字孔明，中国三国时期蜀汉丞相，中国历史上著名的政治家、军事家、书法家、散文家、发明家。徐州琅琊阳都（今山东省沂南县）人。诸葛亮青年时耕读于荆州襄阳城郊，地方上称其卧龙，卧龙先生。受刘备三顾茅庐邀请出仕，随刘备转战四方，建立蜀汉政权，官封丞相。223年刘备死后，刘禅继位为蜀汉皇帝，诸葛亮受封爵位武乡侯，成为蜀汉政治、军事上最重要的实际领导者。辞世后追谥为忠武侯。后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
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蜀相 杜甫
丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
这是我们非常熟悉的一首诗，写的是一代名相——诸葛亮。说起诸葛亮，相信大家不会感到陌生在大多数人眼中，他就是智慧的化身。今天，我的报告就从这里开始。
诸葛亮（181-234），字孔明，琅邪阳都人。东汉末年，他隐居隆中，以务农为生。他通晓兵法，有计谋，常把自己比作管仲、乐毅，人称“卧龙”。207年刘备三顾茅庐，请他出山。从此以后，他全力辅佐刘备及其子刘禅，“鞠躬尽瘁，死而后已”。建兴十二年，他与魏将司马懿在渭南相拒，病死于五丈原军中。追谥“忠武侯”。
其实，提起诸葛亮，首先进入人们脑海的，是《三国演义》中那个“多智而近妖”的诸葛亮。的确，罗贯中在细节描写上是花了工夫的，因而小说中的诸葛亮形象能够深入人心。可是小说毕竟是小说，它无法与真实历史相等同。下面，我就从虚构和真实两个方面来进行对比，从而拨开历史的迷雾，还原一个真实的诸葛亮。
首先，我想从选材方面谈。罗贯中在写《三国演义》的时候，是以民间艺人创作的话本、戏曲为基础，又运用陈寿《三国志》和裴松之注的正史材料，结合他丰富的生活经验写成的。
而陈寿写《三国志》的时间接近三国，可利用的前人成果不多，其中《魏书》《吴书》的史料来源主要是官修史书，因蜀无史书，《蜀书》的史料主要由他自己采集。对于那些陈寿自认为不可信的材料，他一律弃之不用，所以失之简略。这就在一定程度上保证了史料的真实性。因此，诸葛亮的形象存在较大差异也就不足为怪了。
接下来，我将从内容方面进行对比。“孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子手捧宝剑；右有一童子，手执麈尾。城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，傍若无人。 ”这是《三国演义》中我们非常熟悉的一个片段——空城计，写的是诸葛亮在魏军大军压境的情况下临危不惧，充分摸清敌人的心理，虚张声势，从而使魏军统帅司马懿见状大疑，掉头就跑。结果诸葛亮因弄险而大获成功。
然而，历史上诸葛亮真的成功运用过空城计吗？翻开《三国志·蜀书 ·诸葛亮传》，我们发现，在陈寿的文字间是找不到有关这一方面的记载的，而在裴注中却找到了。裴松之作注有四个原则，其一是“纰谬显然，言不附理，则随违矫正以惩其妄” 。在有关诸葛亮使用空城计的文字后面，裴松之从时间以及情理的角度进行陈述，否定了这种可能性。如此看来，诸葛亮使用空城计的说法显然靠不住。
《三国演义》对诸葛亮的夸大还不仅在于此。再许多场合，作者都把诸葛亮写成先知先觉的人物，如刘备三顾茅庐时，他就告诉刘备：“亮夜观天象，刘表不久人世。”宣扬了唯心主义的先验论。为了突出诸葛亮的超常能力，作品一再写到他的“锦囊妙计”，仿佛其余人都成了他的智慧所驱使的工具。另外，“七星坛祭风”“班师祭泸水”“五丈原禳星”等章节更是将他的超能力推上了一个新的高度——驾驭自然的能力。
以上可以看出，我们先前所熟知的诸葛亮的其人其事未必是历史的真实，大多是戏说成分，是《三国演义》作者的臆造。所以，在阅读小说的时候，我们要要有辨别是非的能力，取其精华，去其糟粕。
那么，历史上的诸葛亮到底是一个怎样的人呢?
现在可以肯定的是，诸葛亮是一位出色的政治家。他的法治思想深入人心，对当前法制建设具有启发意义。下面，我就其法治思想进行探究。
东汉末年 ，居于独尊地位的儒学，受到了人们的普遍怀疑。政治黑暗、民不聊生、社会动荡、群雄并争的现实，使人们的思想完全摆脱了汉儒今、古两派的规制，纲常名教的约束，转而研习春秋诸子各家的思想，寻找兼并天下、治国安民的良策，从而对诸子百家的思想有了创造性的发展，迎来了中国古代史上又一次思想大解放。韩非子、申不害等人的法家思想被继承和发展，并广泛应用于政治实践之中，发挥了巨大作用。其中，应用最具特色、成就最显著的当属诸葛亮了。
诸葛亮一生勤于政事、戎马倥偬，始终是一位实践的政治家 。法家的思想在他的政治实践中占有重要位置。他以法家思想执政、治军，取得了很好的效果。
诸葛亮以法治国有如下特点：
一是“严”。史书称“亮刑法峻急，刻剥百姓，自君子小人咸怀怨叹” 。虽然未必可信，但也从一个侧面反映出诸葛亮执法之严 。诸葛亮不光对他人严格，在面对自己的过失时，他同样以严自责 。例如马谡失街亭以后 ，他“挥泪斩马谡”，并向后主请求“自贬三等，以督厥咎”，十分难能可贵。
二是“公”。史载诸葛亮执法“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚”， 真正做到了公平、公正。在其著名的《出师表》中也有“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也” 的句子，委婉地劝谏君主执法也必须公平、公道，这样就使君主自身也受到法的制约。
三是“信”。治国用法，贵在有信， 要“言必信，行必果”，要能够取信于民 。诸葛亮一生领军“戎阵整齐，赏罚肃而号令明”，原因就在于不朝令夕改，对士卒讲信义。结果“去者感悦，愿留一战，住者奋勇，思致死命。相谓曰：‘诸葛亮公之恩，死犹不报也。’临战之日，莫不拔刀争先，以一当十，杀张郃 ，却宣王，一战大克，此信之由也。”
从以上史实我们可以看到，诸葛亮的法治思想是中国传统文化的精华 ，有着丰富的内涵，在我们今天仍具有借鉴意义。这也难怪有史以来以法治国取得成功的为什么只有诸葛亮一人 。
此外，诸葛亮的教育思想也值得我们学习。名篇《诫子书》集中体现了他的教育思想。“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。他用这些简明扼要的话，特别教导子女们要讲究道德修养，以静心反思警醒来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己的高尚品德。除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移；除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。如今，这些流传千古的经典名句也警示我们后人，如果平时不注意平心静气修身养性，就不能陶冶自己的情操，更不能达到理想的境界。
他又在《诫外甥书》说：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞。”即一个人的志向应当保持高尚远大，效法学习过去历朝历代先贤的榜样 ，断绝情欲，抛弃阻碍前进的因素。他同时还强调：“若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”倘若志向不刚强坚毅，意气不慷慨激昂，那就会碌碌无为地沉湎于流俗，默默无闻地被情欲束缚，势必永于沦入凡夫俗子之列，甚至免不了成为庸俗的下流之辈。
诸葛亮的这些至理名言，历经时间的洗礼，在今天依然熠熠生辉。我们应该深入学习体会，从中获取宝贵的精神财富，让其成为我们前进的动力。
我们的研究性学习到这里就要告一段落了，但我们对于诸葛亮的研究还是肤浅的，不全面的，因为诸葛亮的思想是相当丰实的，有待我们进一步去发掘。
最后，我想以一副对联结束我的报告：“草庐三顾，鼎足三分，不朽当年三义；君臣一德，兄弟一心，无双后汉一人”。
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