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简介
这是一个关于苏轼简介ppt模板，详细的介绍了苏轼与三任妻子之间的故事。分享苏轼的经典诗歌。非常有趣精彩的内容，欢迎大家下载苏轼简介ppt模板观看！苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
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苏轼
万古风流苏东坡
苏轼（1037～1101）字子瞻，号东坡居士，谥文忠，眉州眉山人，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人。
诗与黄庭坚并称“苏、黄”。
词开豪放一派，与南宋辛弃疾并称“苏、辛”。
文忝列唐宋八大家， 又“韩、柳、欧、苏”并称为古文四大家。
书法为宋四家之首。“苏、黄、米、蔡。”
绘画师从文与可，善画墨竹与枯木怪石，在文人画中独具清瘦简洁之格。
苏轼和他的三个“王”妻
苏轼的结发之妻叫王弗，四川眉州青神人，年轻貌美，知书达礼，16岁嫁给苏轼。她堪称苏轼的得力助手，有“幕后听言”的故事。苏轼为人旷达，待人接物相对疏忽，于是王弗便在屏风后静听，并将自己的建议告知苏轼。王弗与苏轼生活了十一年之后病逝（27岁）。苏轼依父亲苏洵言“于汝母坟茔旁葬之”，并在埋葬王弗的山头亲手种植了三万株松树以寄哀思。又过了十年，苏轼为王弗写下了被誉为悼亡词千古第一的《江城子·记梦》：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”
苏轼和他的三个“王”妻
苏轼的第二任妻子叫王闰之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁给了苏轼。她比苏轼小11岁，自小对苏轼崇拜有加，生性温柔，处处依着苏轼。王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年，历经“乌台诗案”，黄州贬谪，在苏轼的宦海浮沉中，与之同甘共苦。二十五年之后，王闰之也先于苏轼逝世。苏轼痛断肝肠，写祭文道：“我曰归哉，行返丘园。曾不少许，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田？已矣奈何！泪尽目乾。旅殡国门，我少实恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！”
在妻子死后百日，请他的朋友、大画家李龙眠画了十张罗汉像，在请和尚给她诵经超度往来生乐土时，将此十张足以传世的佛像献给了妻子的亡魂。苏轼死后，苏辙将其与王闰之合葬，实现了祭文中“惟有同穴”的愿望。
苏轼和他的三个“王”妻
苏轼的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比苏轼小二十六岁。在苏轼最困顿的时候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是苏轼的红颜知己，苏轼写给王朝云的诗歌最多。
宋熙宁四年(1071)，苏东坡因反对王安石新法而被贬为杭州通判。一日，与朋友在西湖诗酒相会时，偶遇歌女王朝云，便不能自持而挥毫写下了有名的《饮湖上初晴后雨》，藉诗寄情，抒发对王朝云的倾慕之意：“ 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”
苏轼和他的三个“王”妻
一次，苏东坡指着自己的肚皮问几位侍妾："你们有谁知道我这里面有些什么？"一侍妾答道：" 您腹中皆文章。"苏东坡只淡然一笑。另一侍妾说："满腹皆见识。"苏东坡也不以为然，转至王朝云，她微笑道："大学士一肚皮的不合时宜。"苏东坡闻言，捧腹大笑，连连称许说："知我者，唯朝云也。"从此对王朝云更另眼相看。
苏轼和他的三个“王”妻
苏东坡在杭州四年，之后由于他的耿直得罪权贵，遭受倾轧排挤，被放逐边远之地，颠沛流离。王朝云始终紧紧相随，无怨无悔。在黄州时，苏的续弦王闰之也去世，他们的生活十分清苦。苏东坡诗中记述：“今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。”
尽管如此，王朝云甘愿与苏东坡同患难，布衣荆钗，悉心为苏东坡调理生活起居。最为人称道的是她用黄州廉价的肥猪肉，细火慢炖，烘出香糯滑软、肥而不腻的佳肴，这就是后来名闻遐迩的“东坡肉”（1080年苏东坡谪居黄冈，因当地猪多肉贱，才想出这种吃肉的方法。宋代人周紫芝，在《竹坡诗话》中记载：“东坡性喜嗜猪，在黄冈时，尝戏作《食猪肉诗》云：‘慢着火，少着水，火候足时他自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。’” ）。北宋元丰六年，王朝云为苏东坡生下了一子，取名遂礼，想起昔日的名满京华，而今自惭不为人识。苏东坡喟叹自己自作聪明、不识时务以致落魄至此，自我解嘲咏一诗云：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
苏轼和他的三个“王”妻
宋哲宗年间，苏东坡再次遭贬，放逐广东省惠州，这时他已经年近花甲，王朝云追随着苏东坡长途跋涉，翻山越岭到了惠州。东坡感叹非常，写下一首七律，并作序云：予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之，诗曰：“不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元。阿奴络秀不同老，无女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘。丹成逐我三山去，不作巫山云雨仙。”当初白居易年老体衰时，深受其宠的美妾樊素便溜走了，白居易因而有"春随樊子一时归"之句。王朝云与樊素同是歌女出身，然而性情却迥异，朝云的坚贞相随、患难与共，怎不令垂暮之年的苏东坡无限眷恋感怀呢！
苏轼和他的三个“王”妻
王朝云在惠州又为苏东坡生下一子，取名干儿，因产后失调，身体十分虚弱，虽多方医治，终药石无效，不久便溘然长逝，年仅三十四岁。朝云死后，苏东坡伤感不已，将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以纪念她，亭柱上镌有一副楹联：“不合时宜，惟有朝云能识我。独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”至今游人至此莫不为他俩的故事而深深感怀慨叹。
苏轼趣闻三则
苏东坡与苏小妹的故事：
苏东坡的妹妹苏小妹也是个出名的才女，两人常对诗对联取乐。相传苏小妹是门楼头，即前额突出。苏东坡就说：“未出门前三五步， 额头已至画堂前。” 苏东坡脸长的长。苏小妹就回敬道：“去年一滴相思泪， 至今还未流到腮。” 苏小妹是窝窝眼，即眼眶深陷。苏东坡就抓住这一点，写诗道：“几次拭泪深难到，留却汪汪两道泉。” 苏东坡是个大胡子，苏小妹自然不肯放过。回诗道：“几回口角无觅处，忽听毛里有声传。” 总之，兄妹俩谁也不让谁，在善意的嘲讽中却是乐趣无穷，相处甚好 。
苏轼趣闻三则
坐！请坐！请上坐！ 茶！敬茶！敬香茶！
这天，苏东坡乔妆秀才，带一家奴，前去游览江南风景圣地莫干山，见一座道观，便和随从一起进去讨杯茶喝。道观主持道人见他衣着简朴，以为是个落第秀才，冷淡地说：“坐”，回头对道童说了声“茶！”后来见他脱口珠玑，谈吐不凡，料定有些来历。老道立刻换了一副面孔。说声“请坐”，又叫道童“敬茶”。坐了一会儿，老道借沏茶之机，悄悄地向仆人打问，才知道是大名鼎鼎的苏大学士、杭州剌史老爷到了，马上把苏东坡引至客厅，毕恭毕敬地说：“请上座”，并回头吩咐道童“敬香茶！”苏东坡心想，出家人尚且如此世故，难怪世上人情淡如水。不觉暗暗发笑。 老道人好不容易抓住了这个时机，便请苏东坡留墨题词。苏东坡就把眼前发生的事实经过，写了一副对联： 坐！请坐！请上坐！ 茶！敬茶！敬香茶！ 这副对联，诙谐有趣，把老道以衣帽取人，十分世故的形态和嘴脸，勾画得维妙维肖。老道人见联自知失礼，满面羞愧。
苏轼趣闻三则
狗啃河上骨 水流东坡诗
一天傍晚，东坡与好友佛印和尚泛舟江上。时值深秋，金风飒飒，水波粼粼，大江两岸，景色迷人。饮酒间，佛印向东坡索句。苏东坡向岸上看了看，用手一指，笑而不说。佛印望去，只见岸上有条大黄狗正狼吞虎咽地啃吃骨头。佛印知道苏东坡在开玩笑，就呵呵一笑，把手中题有苏东坡诗句的折扇抛入水中。两人心照不宣，抚掌大笑。原来他们是作了一副双关哑联。
东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨
佛印的下联是： 水流东坡诗（尸）
苏轼与王安石
苏轼与王安石未见面前，实际上二人都互相佩服对方之才学，初识时还颇友好。二人常开怀畅谈诗文，故苏轼可任意出入王安石府中。当年秋天的某日，苏轼又去找王安石闲聊，到了书房才知王安石已外出办事，可仆人又说不准王安石多久返回，他只好等会儿再说了。苏轼是好动的人，他品了下仆人送上的香茗便坐不住了，起身在书房观看壁上挂的书画。当他游走到书桌旁时，才发现白绢上有王安石才写的两句诗"昨夜西风过园林，吹落黄花遍地金。"无论从诗的意境和咏味来看都属上乘。可苏轼仔细一想却感到不太妥，这是写黄色菊花，而四川老家秋天的风并不像西风那样冷烈，应属金风才对，何况金风怎能将菊花瓣吹落一地呢?苏轼是实话实说之人，此刻也忍不住了，取笔就在白绢上续写了"金风不比西风烈，付于诗人仔细呤。"苏轼的认为也不错，这是他根据家乡季节气候的写实，四川的菊花多是枯萎而不易落瓣，是不会风一吹花瓣就落满地的。
苏轼与王安石
苏轼写后见王安石还未回府，也就离去了。当晚，王安石又习惯地到书房，一下就看到了苏轼的续诗。开始，王安石还喜苏轼的书法，可是细观后却很生气，认为苏轼太无季节变化与花卉知识了，还口出狂言要自己“仔细吟”。因为王安石也是以写实作的诗，他家乡的季节气候与菊花的品种跟诗中描写也一致，秋天已比四川冷，风也比四川大些，也没错。事后，王安石虽然未直接责备苏轼，但心中一直不快。所以在苏轼遭贬时，王安石便建议皇帝将他贬到自己的家乡，有意叫苏轼看看是不是"西风烈"、"遍地金"。苏轼这次遭贬，对他的诗文创作并非坏事，不仅是他的创作丰收期，且享誉四海的"东坡"雅号也由此而生。
林语堂论东坡
元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。对这种人的人品个性做解释，一般而论，总是徒劳无功的。在一个多才多艺，生活上多彩多姿的人身上，挑选出他若干使人敬爱的特点，倒是轻而易举。我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的“乐天派”，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。这些品质之荟萃于一身，是天地间的凤毛麟角，不可数见的。
林语堂论东坡
而苏东坡正是此等人！他保持天真淳朴，终身不渝。政治上的勾心斗角与利害谋算，与他的人品是格格不入的；他的诗词文章，或一时即兴之作，或是有所不满时有感而发，都是自然流露，顺乎天性，刚猛激烈，正如他所说的“春鸟秋虫之声”；也未尝不可比做他的诗句：“猿吟鹤唤本无意，不知下有行人行。”他一直卷在政治漩涡之中，但是他却光风霁月，高高超越于苟苟营营的政治勾当之上。他不忮不求，随时随地吟诗作赋，批评臧否，纯然表达心之所感，至于会招致何等后果，与自己有何利害，则一概置之度外了。因是之故，一直到今天，读者仍以阅读他的作品为乐，因为像他这一等人，总是关心世事，始终抗言直论，不稍隐讳的。他的作品之中，流露出他的本性，亦庄亦谐，生动而有力，虽胥视情况之所宜而异其趣，然而莫不真笃而诚恳，完全发乎内心。他之写作，除去自得其乐外，别无理由，而今日吾人读其诗文，别无理由，只因为他写得那么美，那么遒健朴茂，那么字字自真纯的心肺间流出。
苏轼诗歌欣赏
和子由渑池怀旧
人生到处知何似，
应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，
鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，
坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，
路长人困蹇驴嘶。
苏辙自注：“昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题老僧奉闲之壁。”
苏轼自注：“往岁，马死于二陵(按即崤山，在渑池西)，骑驴至渑池。”
六月二十日夜渡海
参横斗转欲三更，
苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀？
天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，
粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，
兹游奇绝冠平生。
（请谈谈你对苏轼旷达个性的认识？）
苏轼诗歌欣赏之三
新城道中二首之一
东风知我欲山行，
吹断檐间积雨声。
岭上晴云披絮帽，
树头初日挂铜钲。
野桃含笑竹篱短，
溪柳自摇沙水清。
西崦人家应最乐，
煮芹烧笋饷春耕。
有美堂暴雨
游人脚底一声雷，
满座顽云拨不开。
天外黑风吹海立，
浙东飞雨过江来。
十分潋滟金尊凸，
千杖敲铿羯鼓催。
唤起谪仙泉洒面，
倒倾鲛室泻琼瑰。
（小注：有美堂：在杭州城最高处。
鲛室：鲛人所住之处。
琼魂：美玉珍珠。）
书鄢陵王主簿所画折枝二首
论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏澹含精匀。谁言一点红，解寄无边春。瘦竹如幽人，幽花如处女。低昂枝上雀，摇荡花间雨。双翎决将起，众叶纷自举。可怜采花蜂，清蜜寄两股。若人富天巧，春色入毫楮。悬知君能诗，寄声求妙语。
论苏轼之诗
东坡诗不可指摘轻议，词源如长河大江，飘沙卷沫，枯槎束薪，兰舟绣鹢，皆随流矣。-----许顗《彦周诗话》
子瞻虽体格创变，而笔力纵横，天真烂漫。----《诗薮》
以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。今试平心读之，大概才思横溢，触处生春，胸中书卷繁复，又足供其左旋右抽，无不如志。其尤不可及者，天生健笔一枝。爽若哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情。----《瓯北诗话》赵翼
奇外无奇更出奇，一波才动万波随。只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁？金人洪炉不厌频，精真那计受纤尘。苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新。--元好问《论诗绝句》
苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。——叶燮《原诗》
东坡乐府欣赏
临江仙
夜吟东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，依杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄馀生。
卜算子 黄州定惠院寓居作
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
东坡乐府欣赏之二
定风波
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
蝶恋花
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
论东坡词
刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”
李清照《论词》：苏子瞻学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水与大海，然皆句读不葺之诗耳，又往往不协音律者。
胡寅《酒边词序》：眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首浩歌，超乎尘垢之外 ，于是花间为皂隶，耆卿为舆台矣。
王灼《碧鸡漫志》：东坡先生非醉心于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。
刘熙载《艺概》：词至东坡，其境益大，其体始尊，无意不可入，无事不可言。
风流居士苏东坡
东坡古文之留侯论
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。世人不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数；虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之材，不为伊尹，太公之谋，而特出于荆轲，聂政之计，以侥幸于不死，此固圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
留侯论
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇帝之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍惟不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋，而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃是妇人女子，不称其志气，而愚以为，此其所以为子房欤！
韩文公庙碑
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星。古今所传，不可诬也。 孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓於寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归於正，盖三百年於此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地，关盛衰、浩然而独存者乎？
潮州韩文公庙碑
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信於南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃於文行，延及齐民。至於今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之。卜地於州城之南七里，期年而庙成。
潮州韩文公庙碑
或曰：“公去国万里，而谪於潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋於潮也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事於石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。
其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
东坡论文之创作
吾文如万斛泉涌，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难；及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如此而已矣。其他，虽吾亦不可知也。《文说》
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。---《答谢民师书》节录
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