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简介
赤壁赋课件主要是从一、社会与作者，二、读 者，三、作 品，通假字，古今异义，一词多义，词类活用等多个知识点的解读和分析等，欢迎点击赤壁赋课件下载哦。
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《赤壁赋》1
从社会、作者、作品、读者四个方面谈
《赤壁赋》是一篇千古奇文，这样的文章一下子就把它读了（一次性消费）太奢侈了。应该细细品赏。怎样欣赏文学作品？苏轼提倡“八面受敌”读书法，说“少年为学，每一书作数次读。……若八面受敌，与涉猎者不可同日语。”如他读《汉书》时便列出治道、人物、地理、官制、兵法、财贷等若干方面，收益自然就多。西方文学理论也有一种说法，叫做文学四环节，即认为一篇完整的文学作品应包括“社会—作者—作品—读者”四个环节，这四个环节构成复杂的关系。
一、社会与作者
社会与作者，是我们比较熟悉的套路，中学讲课文，通常都要先讲“时代背景”、“作者生平”，中国古代文学理论把它叫做“知人论世”。孟子说：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”（《万章下》）西方传记文学很发达，他们常常以传记的方法来研究作者和他的时代。林语堂的《苏东坡传》就是受西方传记文学影响所作。
时代背景是一个大概念，具体到某一篇作品，最要紧的是与之有关的一段背景，关于《赤壁赋》的背景，最重要的应该是“乌台诗案”和苏轼在黄州的生活。
乌台诗案 元丰二年（1079年），苏轼被调到湖州做地方官，他知道这是朝中“新进”做的手脚，便在给朝廷的《湖州谢上表》中流露了些许不满，新党人物抓住这个大好机会，把这些话曲解，还以苏轼所写的百余首诗词作为罪证，指控苏轼借古讽今，谤讪朝廷，影射皇帝。结果苏轼被捕下狱。后神宗拒绝了处死他的上奏，改判为贬谪到黄州，世称“乌台诗案”。
试看其中两个“罪证”。
一、苏轼的《咏桧》诗：“凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知。”
二、《八月十五日看潮》："吴儿生长狎涛渊，冒利轻生不自怜；东海若知明主意，应教斥卤变桑田。"(苏轼在诗后自注：“是时新有旨，禁弄潮。”在乌台诗案中交代：诗的后两句有“讽刺朝廷水利之难成”意思。)
苏东坡在黄州的生活状态，在他给朋友的一封信里描述得非常清楚。信中说：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”生活的艰辛也许是捱得过去的，为亲友和社会所遗弃的感觉才是最大的精神打击，由此我们也就理解佛道在这时候对于苏轼的意义。
他生活没有着落，自己的私钱精打细算最多能捱一年。于是开荒种地，在一首诗里写道：“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年对草盖雪堂，日炙风吹面如墨。”
然而始终保持乐观的人生态度，他用诗的语言描写自己的陋居：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，青江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。惭愧，惭愧。”到黄州后第三年作的《定风波》更见其心胸旷达：
（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。）莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
苏轼开北宋豪放词派，其代表作《念奴娇·赤壁怀古》和这首《定风波》都是黄州所作，其时为苏轼人生的最低谷。
二、读 者
第三个环节“作品”我们最后讲，先讲读者一环。按照文学四环节理论，读者一环是至关重要的，假如没有读者的阅读，所谓作品只是一堆白纸铅字（墨）而已。所以可以认为是读者和作者共同完成了作品的创作。
先看一则南宋的资料：据南宋俞文豹《吹剑续录》载：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：‘我词比柳词何如？’对曰：‘柳郎中词，只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。学士词，须关西大汉，执铁板，唱大江东去。’公为之绝倒。”
这是评《念奴娇·赤壁怀古》，非常准确到位，可以说苏轼作为豪放词派领袖的地位，正是有这些读者知音才成为定论。
直接评《赤壁赋》的，我们可以看林语堂的《苏东坡传》，其中就有一章题为《赤壁赋》。关于《赤壁赋》本身，他似乎完全用了复述的语言，也许觉得任何对这篇作品的分析讲解都不如读作品本身。不过在这前后他有两段话谈了自己的感受：
“赤壁夜游是用赋体写的，也可以说是描写性的散文诗，有固定的节奏与较为宽泛的音韵。苏东坡完全是运用语调和气氛。这两篇赋之出名不无缘故，绝非别人的文章可比，因为只用寥寥数百字，就把人在宇宙中之渺小的感觉道出，同时把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐与表明。在这两篇赋里，即便不押韵，即便只凭文字巧妙的运用，诗人已经确立了一种情调，不管以前已然读过十遍百遍，对读者还会产生催眠的作用。人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。”
“苏东坡怎样确立一种气氛，由上面可以看出，他是暗示另外一个境界，一个道家的神仙境界，两只仙鹤自然是沿用已久的道家象征。他表示自己不知置身何处，便引起读者迷离倘眈之感。根据中国人的信念，现在的人生，只是在人间瞬息的存在，自己纵然不知道，但是很可能前生是神仙，下一辈子也会再度是神仙。”
谈起苏东坡，余秋雨的感受就完全不同了。我们看他对乌台诗案的感叹： “人们有时也许会傻想，像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪，应该是他所处的时代的无上骄傲，他周围的人一定会小心地珍惜他，虔诚地仰望他，总不愿意去找他的麻烦吧？事实恰恰相反，越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和轰传一位文化名人的声誉，利用他、榨取他、引诱他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排拒他、糟践他、毁坏他。起哄式的传扬，转化为起哄式的贬损，两种起哄都起源于自卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。”
"所谓舆论云云常常成为一种歪曲事实、颠倒是非的社会灾难。这就像现代的报纸如果缺乏足够的职业道德又没有相应的法规制约，信马由缰，随意褒贬，受伤害者无处可以说话，不知情者却误以为白纸黑字是舆论所在，这将会给人们带来多大的混乱！"
“那么，批评苏东坡的言论为什么会不约而同地聚合在一起呢？我想最简要的回答是他弟弟苏辙说的那句话：“东坡何罪？独以名太高。”他太出色、太响亮，能把四周的笔墨比得十分寒伧，能把同代的文人比得有点狼狈，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一脚地糟践，几乎是不可避免的。在这场可耻的围攻中，一些品格低劣的文人充当了急先锋。”
“他真的害怕了吗？也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓，甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实很接近有的学者提出的‘酱缸文化’，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。苏东坡怕的是这个，没有哪个高品位的文化人会不怕。”
完全把自己的境遇和感触放进去了，也许这正是他写这篇《苏东坡突围》的根本动机。可惜他没有写到《赤壁赋》，文章结尾说：“引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”也许苏轼在前后《赤壁赋》里那种大彻大悟最终归于一种宗教式的宁静的心态不能适合余秋雨此时的心境，所以文章便就此戛然而止。
这和林语堂先生优雅的心境完全两样，林语堂在《苏东坡传》中说：“苏东坡现在过得是神仙般生活。黄州也许是瞅隘肮脏的小镇，但是无限的闲暇、美好的风景、诗人敏感的想象、对月夜的倾心、对美酒的迷恋--这些合而为一，便强而有力，是以使诗人的日子美满舒服了。”讲到乌台诗案时他甚至这样说：“我有一种想法，我觉得苏东坡会以为因写诗而被捕、受审为有趣，他一定以在法庭上讲解文学上的典故为乐事。"这是余秋雨绝对不会认同的。比较林语堂与余秋雨的读苏东坡，真让人觉得是“一千个观众，就有一千个哈姆雷特”。
艺术往往是相通的，后世各类美术家、音乐家也都以自己独特的艺术语言表达他们对这篇千古名作的感受和理解。
明代魏学洢的《核舟记》记载了当时一位奇巧艺人王叔远雕刻的一件核舟作品，这篇短文传达了一位文学家和一位雕刻家对苏轼《赤壁赋》的共同理解。他们从前后《赤壁赋》中精选出“山高月小，水落石出”和“清风徐来，水波不兴”这16个字，应该说很准确地传达出这篇赋的营造的艺术境界。核舟及文章对人物的塑造：“船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。……佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。”表现了他们不同的形态气质，也非常符合《赤壁赋》传达的思想主题。
三、作 品
以上讲是从生活、作者、读者的环节讲苏轼的《前赤壁赋》，接着就要进入最重要的环节——作品了，假如没有作品，那么生活、作者、读者是完全可以构成另外一种非文学的关系的。
讲文学作品有两套不同的系统，一套是外来的（前苏联、欧美），认为文学作品的要素主要是主题、题材、人物、语言、情节、艺术手法等等，也可以合为两大部分：形式和内容。以前中学语文，现在多数作品欣赏、赏析都是这个套路。
其实我国还有自己的一套系统。这就是开头说过的，《周易》云：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”《庄子》云：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”语言不能直接表达思想，语言的功能是铸成意象，然后由意象来传达思想。所以，最好的语言不是表现自己，让人对着词句赞不绝口。结果读完一篇作品，印象最深的只是一些字句。最好的语言应该是能铸造鲜明的形象。然而形象也不是最终的目的，读了一篇作品只得到一堆形象，不知道到底说的什么意思，也是不行的。作品要有灵魂，要有思想，否则，再好的形象也是没有灵魂的躯壳，古人说“七宝楼台，不成片段”，就是批评这种作品。
由《周易》，由《庄子》说的这些话，主要讨论的是哲学著作，所以思想是第一位的。后来成为文学理论，就不能照搬哲学的框架，文学是语言艺术，所以语言除了铸造意象外，还要有自身的价值，不能完全“得象而忘言”，钱钟书先生说过，假如完全忘言，那就不是文学了。文学用的是形象思维，所以形象也有自身的价值，不能完全“得意忘形”、“得意而忘象”。这就提出了比哲学著作更高的标准，要求在“存”“忘”之间来把握语言和意象，既要体现出语言的艺术价值，又不影响整体形象，既要体现出艺术形象的独立价值，又能准确传达出作品的主题思想。这是一种很高的标准，很少有作品能完全做到，但是苏轼的《赤壁赋》完全做到了。
《赤壁赋》是赋体。赋是汉代的主要文体，其主要特点是歌功颂德、铺张排比，符合秦汉以来中国统一，国力强盛的时代风气，与唐诗、宋词、元曲、明清小说并列为中国古代的主要文体。但是汉赋终究是一种不成熟的文体，拿“言—象—意”的理论来看，它主要在文字上下工夫，被人讥为“字书”，缺乏鲜明的艺术形象，甚至是劝百讽一、以文害意，比如司马相如的《大人赋》，本是为了劝谏汉武帝不要炼丹服药，然而汉武帝读了反而"缥缥有凌云之气"。所以这种赋到了东汉开始变化，到了六朝便变成骈赋和抒情小赋，到了唐朝随着格律诗的兴盛，又变成律赋，虽然比汉大赋有所好转，但是形式大于内容的问题还是存在。到了宋朝又变为文赋，文赋是以散文句式作赋，更加注重艺术形象与思想内容，当然也不能完全是散文句式，仍然要兼顾到赋体的对偶、押韵、用典等等特点，否则就不成为赋了，所以很难写得好，据说宋朝也就是欧阳修与苏轼两个人能够把握这种文体，最著名的是欧阳修的《秋声赋》和苏轼的《赤壁赋》。他俩之后就不大有人写这种东西了。
《赤壁赋》是一篇赋，所以也要有语言的精彩，你看它有精美的对偶句式，如四字的“清风徐来，水波不兴”；“白露横江，水光接天”等；五字的“诵明月之诗，歌窈窕之章”等；六字的“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”；“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”等；还有类骈赋四六句式的，如“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。以及用连续对偶句式构成的排偶：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”使文句精致而不失气势。
作为一篇文赋，《赤壁赋》又以骈散错落的句式避免了骈赋的呆板，全文各段皆以舒展的散体开头，如“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”（第一段），“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之”（第二段），“苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：何为其然也？”（第三段）“苏子曰：客亦知夫水与月乎？”（第四段）。然后由散入骈，但其中又不时穿插一些散句，避免了骈句的板结。尤其是苏子答客一段，似骈似散，终如行云流水，莫辨其骈散。
又有不甚严格若隐若现的韵脚，如“七月既望”，“歌窈窕之章”，“月出于东山之上”“白露横江”，“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方”……以及双声叠韵和叠音的修辞手段，如“窈窕”、“徘徊”、“浩浩乎”、“飘飘”、“渺渺”“袅袅”等。这使得文章读起来具有一种音乐的美感。
再看用典。文中大量用典而毫无“隔”的感觉。比如“诵明月之诗，歌窈窕之章”，典出《诗经·陈风》之《月出》篇。“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方”典出屈赋中的《湘君》、《湘夫人》、《少司命》，这些典故与文章的写景抒情融合得天衣无缝。再如“纵一苇之所如”，典出《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广？一苇杭之！谁谓宋远？跂予望之！”又说典出佛教中达摩西来一苇渡江的故事。“冯虚御风”，典出《庄子·逍遥游》的“列子御风而行”。“遗世独立”，典出汉代诗人李延年的《佳人歌》：“北方有佳人，遗世而独立”。“羽化而登仙”，典出《晋书·许迈传》：“玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。”“逝者如斯”，典出《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这些典故巧妙地传达了儒道释的思想。最后更不用说直接引用赤壁之战故事和曹操《短歌行》诗句，虽是以讹传讹，却又即景即情，打通古往今来，使文章的思辨获得一种历史悲剧的基调。
总结《赤壁赋》的语言特点，大量运用修辞手段而不落痕迹，巧用典故而毫无“隔”意，句式时骈时散，用韵时疏时密，在参差错落之中，见出行文的舒卷自如，声调的和谐优美。故虽是赋体，而终归于散文那种行云流水般的自然。
苏轼在《答谢民师书》中提出好文章的标准：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。”又在《文说》中自评其文说：“吾文如万斛泉源，不择地面出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”《赤壁赋》正是这样一等好文章。
文字虽有自身的审美价值，但更重要的作用是“言以明象”，塑造艺术形象。《赤壁赋》的主体画面是“苏子与客泛舟游于赤壁之下”，一江秋水，一叶扁舟，一轮明月，构成了一种典型环境。这种环境又不是纯客观的风景，而是苏子与客心中眼中的意境。第一重境界，“清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，是一种人间的快乐。第二重境界，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”仿佛来到人间仙境。第三重境界，“客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”由乐极悲来，由客提出人生如幻的命题。这里，又引入曹操“月明星稀，乌鹊南飞”的诗句，使古今江月相沟通，扩大了文章的意境。第四重境界，由苏子解答客的困惑，提出“物我皆无尽”的哲学命题，显示了一种知足常乐、随遇而安的人生态度。最后，“客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。” 复归于开头的“举酒属客”，“饮酒乐甚”的狂欢，其实主客的精神都已有了本质的飞跃，“相与枕藉乎舟中”，是忘记了空间；“不知东方之既白”，是忘记了时间，主客皆进入了“物与我皆无尽也”的最高境界。
文章最忌作者直接议论说理，而《赤壁赋》巧妙地融情、景、理于一炉，似叙似论，亦叙亦论，有一种理趣之美。真如有万斛泉源，随物赋形，成就天下第一等好文章。
通假字
1、举酒属客 (“属”通“嘱” 劝酒)
2、浩浩乎如冯虚御风（“冯”通“凭” 乘） 3、山川相缪（“缪” [liǎo]通“缭” 盘绕，环绕）
4、举匏尊以相属（“尊”通“樽”，盛酒的器皿）
5、杯盘狼籍（“籍”通“藉”，凌乱）
古今异义
1、望美人兮天一方
古义：内心所思慕的人。古人常用来作为圣主贤臣或美好事物的象征。 今义：美貌的人。
2、凌万顷之茫然 古义：越过。 今义：欺辱，欺侮。
3、凌万顷之茫然 古义：辽阔的样子。 今义：完全不知道的样子。
4、况吾与子渔樵于江渚之上
古义：对人的尊称，多指男子。 今义：儿子。
5、徘徊于斗牛之间
古义：斗宿和牛宿，都是星宿名。 今义：体育竞技活动。
词类活用
1、歌：歌窈窕之章（名作动，歌咏）
2、羽：羽化而登仙（名作状，像长了翅膀似的）
3、空明：击空明兮溯流光（形作名，月光下的清波）
4、舞：舞幽壑之潜蛟（使动，使……起舞）
5、泣：泣孤舟之嫠(lí)妇（使动，使……哭泣）
6、正：正襟危坐（使动，整理，端正）
7、南、西：乌鹊南飞……西望夏口（名作状，朝南、往南；朝西，往西）
8、下：下江陵（名作动，攻下）
9、东：顺流而东也 （名作动，往东）
10、渔樵：况吾与子渔樵于江渚之上（①名词作动词，打渔砍柴 ②可以认为无活用，渔、樵本身就为动词）
11、侣、友：侣鱼虾而友麋鹿（意动，以……为伴侣，以……为
12、.舳舻（连接）千里：（省略谓语）
13、白：不知东方之既白（形作动，天色发白，天亮）
14、歌：扣舷而歌之（名作动，唱歌）
（四）一词多义 1．望： 七月之望（名词，阴历的每月十五日） 望美人兮天一方（动词 眺望，向远处看） 2．歌： 扣舷而歌（唱） 歌曰（歌词） 倚歌而和之（歌声） 3．如： 纵一苇之所如（往） 浩浩乎如冯虚御风（像） 飘飘乎如遗世独立（像） 4．然： 其声呜呜然（……的样子，像声词词尾） 何为其然也（这样）
5．长： 抱明月而长终（永远） 而卒莫消长也（增长） 6．于： 苏子与客泛舟游于赤壁之下（在） 月出于东山之上（从） 徘徊于斗牛之间（在） 此非孟德之困于周郎者乎（被） 托遗响于悲风（给） 7．而： 羽化而登仙（表承接） 扣舷而歌（表修饰） 倚歌而和之（表修饰） 正襟危坐而问之（表修饰） 侣鱼虾而友麋鹿（表并列） 逝者如斯而未偿往也（表转折） 耳得之而为声（表因果）
8．之： 凌万顷之茫然（助词，定语后置的标志词） 扣舷而歌之（音节助词） 倚歌而和之（代词，代“歌”） 哀吾生之须臾（助词，取独） 9．其： 而不知其所止（代词，它，指“一苇”） 其声呜呜然（代词，那） 何为其然也（代词，指箫声） 方其破荆州（代词，他，指曹孟德）
三、成语
1．沧海一粟：大海里的一颗谷粒，形容非常渺小。 2．正襟危坐：理好衣襟端端正正地坐着，形容严肃或拘谨的样子。 3.遗世独立：脱离社会，独自生活，不跟别人往来。 4．不绝如缕：像细线一样连着，差点就断了。多用来形容局势危急或声音细微悠长。 5．杯盘狼藉：形容宴饮后桌上凌乱的样子。
四、其他重点字词 七月既望 （农历每月十六） 白露横江（笼罩） 纵一苇之所如（纵：任，如：往） 凌万顷之茫然（越过） 浩浩乎如冯虚御风（浩浩：广阔，辽远；冯虚：凌空、凭空） 渺渺兮予怀（悠远的样子） 倚歌而和之（倚：循，依；和：唱和） 余音袅袅，不绝如缕（袅袅：形容声音婉转悠长，缕：细丝） 正襟危坐（端正） 方其破荆州（方，当） 固一世之雄也（本来） 哀吾生之须臾（片刻） 知不可乎骤得（骤：突然；骤得轻易得到） 则天地曾不能以一瞬（曾：竟，连……都……；一瞬：一眨眼，比喻时间短暂） 而吾与子之所共食（共同享用，也作“适”）
五、重点句子翻译 1．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟 翻译：像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒 2．挟飞仙以遨游，抱明月而长终 翻译：同仙人一起遨游，与明月一起长存 3．盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬 翻译：如果从那变动的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止 4．是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适 翻译：这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受
（五）特殊句式 1．苏子与客泛舟游于赤壁之下（介宾短语后置） 2．徘徊于斗牛之间（介宾短语后置） 3．何为其然也（宾语前置） 4．而今安在哉（宾语前置） 5．此非孟德之困于周郎者乎（被动句） 6．而又何羡乎（宾语前置） 7．凌万顷之茫然（定语后置） 8．是造物者之无尽藏也。（判断句） 9．渺渺兮予怀（主谓倒装）
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