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唐宋美学 一、佛学对唐宋美学的影响 二、意境问题 三、妙悟问题 四、品、境界和风格问题 佛学对唐宋美学的影响 1、佛学的演化 2、佛学的基本内容 3、佛学对唐宋美学的影响 佛学的演化 佛学自东汉末年传入中国，根据冯友兰的说法，大致可以分为三个阶段：格义、教门、宗门。 格义阶段：佛学刚传入中国时，对佛学经典的翻译都是采取中国原有的哲学术语（尤其是玄学术语）进行意译，这个阶段的佛学跟玄学没有多大的区别。 教门阶段：随着佛学研究的深入，佛学与玄学区别开来，有名的寺院开始认真研究和直译某部经典，奉某部经典为教义，出现了各种教派，于是进入了教门阶段。 宗门阶段：这里的宗就是禅宗。与信奉某部佛经的各教派的佛学不同，禅宗不信任何佛经，主张以心传心，不立文字。 对中国美学影响最大的是禅宗。 禅宗的基本内容 根据冯友兰的说法，全部佛学的内容可以概括为这样三个课题：什么是“诸法实相”（即事物的本来样子）？如何认识“诸法实相”？认识“诸法实相”的人拥有怎样的精神境界？ 诸法实相 1、教义 2、实体心 3、作用心 事物的本来样子，就是事物在“平常心”上刹那现起的样子。 顿悟 认识诸法实相的方法：顿悟 1、渐修至顿悟（量变到质变） 2、一劳永逸的顿悟（一悟永悟） 3、刹那刹那的顿悟 顿悟就是割断“现在这里”与“过去”、“未来”和“那里”的联系，充分呈现“现在这里”的意义。 涅槃 涅槃境界指超越贪、嗔、痴与以经验为根据的我，达到寂静、安稳和常在。禅宗所追求的涅槃境界就是集中于现在这里人生境界。这种境界与其说是一种宗教境界，不如说是一种审美境界。 审美经验就是作为整体的“现在这里”的经验。 杜威：审美经验是一个经验（an experience) 一则禅宗公案的说明 马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。大师云：“是什么？”丈云：“野鸭子。”大师云：“什么处去也？”丈云：“飞过去也。”大师随扯百丈鼻头，丈作忍痛声。大师云：“何曾飞去？” 马祖次日升堂，众才集，百丈出，卷却拜席。马祖便下座归方丈次，问百丈：“我适来上堂，未曾说法，你为什么便卷却席？”丈云：“昨日被和尚扭得鼻孔痛。”祖云：“你昨日向甚处留心？”丈云：“今日鼻头又不痛也。”祖云：“你深知今日事！”丈乃作礼；却归侍者寮哭。同事侍者问云：“你哭为什么？”丈云：“你去问取和尚！”侍者遂去问马祖；祖云：“你去问取他看！”侍者却归寮问百丈，丈却呵呵大笑。侍者云：“你适来哭，而今为什么却笑？”丈云：“我适来哭，如今却笑：看他悟后，阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。” 意境问题 1、意境的含义 2、心上显起的世界 3、小中见大的世界 4、意境与境界 意境的含义 “境”作为美学范畴的出现，受到佛学的影响。佛家认为，心之所游履攀缘者，谓之境，心在物有“物境”、心在情有“情境”，心在意有“意境”。 王昌龄《诗格》：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。 如果把“心”本身理解为“意”或“意”的发出者，所谓的物境、情境、意境都是意境，是意境的三种不同的类型。 “心”上显起的世界 不同类型的意境的共同特点就是都是“心”上显起的世界，不是客观存在的世界。但不要以为这种世界是主观的世界。由于“心”在这里是排除了所有主观性的“心”，也称作“宇宙的心”，它只是如实地映照万事万物，因此也可以说它是客观的。用我的话来说，它是比主观更主观，比客观更客观的世界，是在主客二分之前的原初世界。 以小见大的世界 禅宗强调以平常心在日常事物中悟到真理，每个“刹那”都是“永恒”，一花一草都是“世界”。禅宗所追求的精神境界是以小见大的世界。意境同样如此，只有将有限的“象”与无限的“象外”结合起来，才能形成意境。刘禹锡：“境生于象外”。王昌龄：“象外之象”、“景外之景”。 意境与境界 “意境”与“境界”在很多时候是指同一个东西。但如果仔细区分，它们之间也有些差别。“意境”不含等级或层次区别的意思，“境界”则含有等级或层次区别的意思。我们很难在有“意境”的诗中品评个高低来，但我们可以区分诗的高低不同的“境界”。 妙悟问题 随着佛教的传入，悟的概念进入中国美学。禅宗多用顿悟，美学多用妙悟。妙悟概念在南北朝时期就出现了，到了唐宋时期，成为一个重要的美学概念，特别是宋代诗论家严羽在《沧浪诗话》中强调“一味妙悟”，使得“妙悟”成为中国美学上一个影响极为广泛的概念。 严羽《沧浪诗话》原文 大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音有所歉焉。且其作多务使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此可谓一厄也。 妙悟即审美还原 妙悟就是要回到事物本身，用现象学美学的术语来说，就是审美还原（aesthetic reducation） 品、境界和风格问题 中国美学史上盛行对艺术作品和艺术家的高低优劣进行品评，如唐代书论家张怀瓘《书断》将书法的品格分为神、妙、能三品。宋代画论家黄休复《益州名画录》将绘画的品格分为逸、神、妙、能四格。“品”的这种含义跟“境界”的高低有关。 “品”的另一种含义不涉及“境界”的高低，而涉及“意境”的风格。著名的有司空图“二十四诗品”（雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动）和严羽的“诗之品有九”（高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉）。这种意义上的品在境界上是平等的，不同的只是风格上的差异。
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