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国学经典与教育 设 计：***** 作者单位：***************** 第一部分：国学经典与教育思想 第一部分：国学经典与教育思想 讲六个问题 一、国学热兴盛原因 二、国学论教育作用 三、国学论教育对象 四、国学论教育目的 五、国学论教育内容 六、国学论教育原则 国学热为什么会兴盛？ （一）外国对中国国学刮目相看 1. 亚洲四小龙崛起，动摇了马克思·韦伯的权威论断，使欧美对东方文化重新审视。 2.中国改革开放以来的成就，国际地位提高，获得西方国家领导人对东方文化的高度评价。 3.中国哲学的“天人合一”思想，被西方人普遍接受认同，成为生态环保的理论基础。 4.孔子成为世界文化名人，海外已办孔子学院156所，台湾高考必考国学，大陆方兴未艾 （二）“十七大”报告高度重视民族传统文化 “一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。” “当今时代，文化越来越成为民族凝聚力、创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。” “中华文化是中华民族生生不息、团结奋斗的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀传统文化教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。” （三）国学与社会主义精神文明的同一性 1.民主公有制 孔子大同理想谓“大道之行也，天下为公。”（《礼记·礼运》）康有为《礼运注》说：“无贵贱之分，无贫富之等，无人神之殊，无男女之别”“人人皆公，人人皆平。”——这不是民主公有制之源？ 2.义利并重观 《孟子·告子》提倡“舍生取义”，《墨子·兼爱》提倡“兼相爱，交相利”，南宋叶适、陈亮主张“以利和义”即“谋利而不自私其利，计功而不自居其功”（《习学记言》）——这不就是当今“义利并重”的价值观吗？ 3.大公无私、先人后己 《尚书·大禹谟》赞扬禹“克勤于邦，克俭于家”；孔子主张“无求生以害人，有杀生以成仁”（《论语·卫灵公》）；贾谊提出“国而忘家”“公而忘私”（《汉书·贾谊传》）；范仲淹标举“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；黄宗羲崇尚“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”（《原君》）——这不就是当今倡导的“大公无私，先人后己”之美德吗？ 4.仁爱、助人为乐 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（多音字，此处念：guān ，同“鳏”。无妻的老人。也泛指无妻的人 。）、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”；孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；陈子昂《感遇》：“圣人不利己，忧济在元元”；杜甫呼号“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；于谦高唱“但愿苍生俱饱暖，不辞辛劳出山林”（《咏煤炭》）；——这不就是人道博爱、助人为乐之义吗？ 5.敬业诚实守信 《学记》首标“敬业乐群”，《论语》强调“言而有信”，司马迁《史记·侠客列传》赞扬“一诺千金”，诸葛亮《出师表》崇尚“鞠躬尽瘁，死而后已”——这不就是爱岗敬业、诚实守信吗？ 6.爱国主义精神 屈原《离骚》中“恐皇舆之败绩”“虽九死其犹未悔”；曹植《白马篇》：“捐躯赴国难，誓死忽如归”；李白《塞下曲》：“愿将腰下剑，直为斩楼兰”；岳飞《满江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”；陆游“一身报国有万死，双鬓向人无再青”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；秋瑾“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”——这不就是赤胆忠心、爱国主义的传统吗？ 7.以民为本思想 大禹治水“三过家门而不入，孔子贤之”（《孟子·离娄下》）；孔子对鲁哀公说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”；《管子·治国篇》：“治国之道，富民为先”；《孟子·尽心》：“民为贵，社稷次之，君为轻”；贾谊《新书·大政》：“民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本”；李广“士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不近食”；杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”；柳宗元以“急生民之困，利安元元为务”（《寄许京兆孟容书》）；——这不就是“以民为本”“为人民服务”之导源吗？ 8.民主政治思想 《国语·召公谏弭谤》：“是故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽(gǔ ，形声，从目，鼓声。本义:瞎眼.虽瞎但有眼珠 . )献曲，史献书，师箴，瞍(sǒu，眼睛瞎没有眼珠. )赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，古史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”《毛诗序》“上以风化下，下一风刺上，”；——这不正是中国民主政治的导源吗？ 9.廉洁奉公艰苦奋斗 《论语·里仁》：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”《礼记·曲礼》：“临财毋苟得，临难毋苟免。” 包拯《乞不用赃吏书》：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”欧阳修《五代史伶官传序》：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。这不就是今天所倡导的廉洁奉公；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻吗？ 10.和谐互助 《论语》：“礼之用，和为贵”；又说：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲达而达人”《孟子·滕文公上》：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”——这不就是构建和谐社会的理论源头吗？ 二、国学论教育作用 1.治国：教育比政令刑法更为重要和有效 《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用行政命令引导，用刑法整顿，老百姓只会暂时避免犯罪，却没有羞耻之心；用道德引导，用礼教整顿，老百姓不但有羞耻之心，而且人心归服。 《孟子·尽心》：“善政不如善教之得民也”；“善政得民财，善教得民心。” 2.经济是教育的基础：先富后教化育天下 《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’” 《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。” 《管子·牧民》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。” 《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善……谨庠序之教，申之以孝悌之义。” 3.施教是治国首务，育才是长远之计 《礼记·学记》：“建国君民，教学为先。” 《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。” 《孟子·尽心上》：君子有三乐“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” 三、国学论教育对象 《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”故《卫灵公》：“子曰：有教无类。” 《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则黄。” 《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。” 孔子认为人的天赋禀性相近，生来大体平等。这是中国古代最早的天赋平等的人性论。也是他推动平民教育，实行有教无类的理论根据。 孔孟都认为天赋人性本善，人人生来就有恻隐心，羞恶心，辞让心，是非心，孟子称为“四端”，只要扩充这四端，人人皆可成为尧舜。这就是人性、教育的平等论。但因后天性的环境习染的影响，社会物欲的诱惑，便使人丧失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通过教育、修身致良知，使之返回到善道上来。荀子虽然主张“性恶”论，但同样主张后天性的教育和道德修养的重要。 四、国学论教育目的 孔子教育目的是为天下培养君子贤人 《论语·子张》子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”《先进》：“子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”春秋时期，宗法继承制产生不学而仕，仕而无学的现象普遍存在。孔子主张“学而优则仕”，反对任人唯亲。《孟子·离娄上》：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”把教育和修齐治平联系起来。 《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。” 《大学》这段话主要意义在于：（1）强调修身是齐家、治国、平天下的根本。（2）在修身面前人人平等而不分阶级，是天赋人性人人平等。（3）修身的途径必须循序渐进，即“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 。 五、国学论教育内容 《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”《泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”《季氏》：“不学诗，无以言”；“不学礼，无以立。”《述而》：“子不语怪、力、乱、神。”汉代总结为“五德”“五常”： （一）“五德”：温、良、恭、俭、让。（出自《论语·学而》） 温：邢昺注疏：“敦柔滋润谓之温。”温和待人，不急躁、不生硬粗暴。 良：邢疏：“行不犯物谓之良。”善良，不邪恶，不伤害他人和他物。 恭：邢疏：“和从不逆谓之恭。”恭敬、庄重，不傲慢轻狂。 俭：邢疏：“去奢从约谓之俭。”节俭、朴素，不奢侈浪费。 让：邢疏：“先人后己谓之让。”谦虚礼让，不蛮横自私。 （二）“五常”：即仁、义、礼、智、信。（是西汉董仲舒总结孔孟儒学的五种道德） 仁：《论语·学而》：“孝悌也者，其为仁之本与”；孝悌是仁的根本。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：爱人。” “已所不欲，勿施于人。” 博爱是仁的核心。《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《孟子.梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁。” 《颜渊》：“克己复礼为仁。” 义： 《礼记.礼运》说：“何谓人义？父慈、子孝；兄良，弟恭；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。十者谓之人义。”合称“十义”。《中庸》说：“义者，宜也。”贾谊《道德论》：“义，理也。”韩愈《原道》说：“行而宜之之谓义。” 《诗.大雅.文王》《传》云：“义，善。”《国语.晋语》注：“恶恶为义。”厌恶邪恶就叫“义”。《孟子.公孙丑上》：“羞恶之心，义之端也。”《礼记.经解》说：“除去天地之害曰义”；《易.系辞》说：“禁民为非曰义。”董仲舒《仁义法》中“仁者爱人，不在爱我”；“义在正我，不在正人”。《释名.释典艺》云：“义，正也。” 礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有“三礼”：《周礼》《仪礼》《礼记》。 《周礼》：是周朝的职官制度。《仪礼》是战国以前的各种礼节仪式，分为冠昏、丧祭、朝聘、乡射四类礼仪，宋王应麟又分为吉、凶、宾、嘉四礼。《礼记》是解释、说明《仪礼》的论集，分吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五类，故称为“五礼”。吉礼是祭祀的典礼；凶礼是指丧葬和对天灾人祸的哀吊等礼制；军礼主要指战争中包括校阅、出师、乞师、致师、献捷、献俘、筑城、演习等活动的礼制；宾礼指诸侯对天子的朝觐或各诸侯间的聘问、会盟等；嘉礼包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮酒礼、立储礼等。 智：《论语.公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”宁武子姓宁名俞，是卫国大夫。他能审时度势，在国家政治清明时，就表现出聪明；在国家政治昏暗时，就装傻。孔子一贯主张“天下有道则见，无道则隐”（《论语.泰伯》）审时度势，进退得宜谓之智。 《论语.雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’” 《贾子.大政》 ：“敬士爱民是谓智”。导民以义、不迷信鬼神谓之智。 《论语.颜渊》：樊迟“问知。子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”樊迟问什么是智，孔子说：“善于了解别人。”樊迟还不理解。孔子说：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能够使不正直的人正直。”《孟子.公孙丑上》亦云：“是非之心，智之端也。” 知人善任，明辨是非谓之智。 《礼记.中庸》：孔子说“好学近乎知，……博学之、审问之，慎思之，明辩之，笃行之。” 智慧来自学、问、思、辩、行。 信：《论语.学而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参是孔子的学生，他把办事是否尽心、交友是否真诚，老师传授的知识是否复习这三件事，作为每天自我反省的问题。《子路》：“言必信，行必果”；《为政》：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”比喻人若不讲信用，就好比大小车没有关键，无法套住牲口，车如何能行走呢？《史记.游侠列传》赞扬游侠“其言必信，其行必果，已诺必诚” “得黄金百，不如得季布一诺。”（《史记.季布栾布列传》）就是诚实不欺，言必信，行必果。 六、国学论教育原则 立志乐道：《论语·述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；志向在真理，根据在道德，依靠于仁学，游玩于礼乐射御书数六艺之中。《里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”《卫灵公》：“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫。”《雍也》赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”《孟子·滕文公下》主张立“仁义”之志：“不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 意志锻炼：《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人仁，有杀身以成仁。”《孟子·告子下》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” 自省自克：《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨也。”《里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《颜渊》：“克己复礼为仁”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《孟子·离娄》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”“不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 知行统一、言行一致：《论语·子路》：“子曰：‘诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？’”《论语·学而》：君子“敏于事而慎于言”；《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”反对“巧言令色”和“言过其行”。《公冶长》：“听其言而观其行。” 《朱子语类》“论先后，知为先；论轻重，行为重。” 王守仁《传习录》：“知是行之始，行是知之成。” 古今都重视教育应当理论联系实践。“读万卷书，走万里路。”都重视言行一致。 改过迁善：《论语·学而》：“君子……过则勿惮改。”《卫灵公》：“过而不改，是谓过矣。”《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”即使面貌丑陋的人，如果他戒斋沐浴，也可以祭祀上帝。 勤学问思：《论语·述而》：“我非生而知之者。好古，敏以求之也。”《子张》：“博学而笃志，切问而近思。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《荀子·劝学》：“吾尝终日而思也，不如须臾之所学也。” 后生可畏：《论语·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水。”韩愈《师说》：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”李商隐《韩冬郎》：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”孙中山《建国方略·知行总论》：“夫人类之进化，当然踵事增华，变本加厉而后来居上也。” 孔子、荀子的人才进化论思想，韩愈《师说》的观点，对于打破论资排辈，善于向学生学习，重视教学相长，都富有深刻的启发意义。 《学记》中“长善救失”这一教学原则，揭示了学习中长短得失的辩证关系，是对孔子提出的“因材施教” 思想的新发展和补充。 《学记》的“长善救失”教学思想要求教师，在因材施教过程中，要注意学生的个体差异，帮助他们扬长补短，因势利导，利用学生的积极因素，克服其消极因素，尽量将学生的缺点转化为优点。 谢谢
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