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简介
这是一个关于民国婚姻往事胡适PPT，主要介绍了人物简介、哲学研究、家庭情况、个人经历、家庭生活、六段感情、胡适与鲁迅等内容。胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），汉族，安徽绩溪人。中国现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。
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伟大的他，拥有完满的人生
他是谁
被称为新文化运动的主将，中国自由主义的先驱
胡适
人物简介
胡适（1891一1962），原名胡洪〔马辛〕，字适之，安徽绩溪人。
1910年留学 美国，入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。
1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。
1917年任北京大学教授。参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》，成为新文化运动中很有影响的人物。
1919年发表《多 研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义。
l923年与徐志摩等组织新月社。1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周 刊。1932年 ，创办《独立评论》。
1938年任国民政府驻美国大使。
1946年任北京大学校长。1948年离开北平，后转赴美国。
1958年任台湾“中央研究院院长”。
胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有： 《五十年来之中国文学》、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存（四集）、《中国章回小说考证》》《胡适自传》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《胡适日记》《齐白石年谱》、《中国哲 学史大纲》（上） 、 以及 《先秦名学史》等英文论著。
他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设 、小心的求证”的治学方法。
晚年潜 心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。
哲学研究
胡适在中国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究中国学术的。他首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。
他以其博士论文《先秦名学史》为基础，编写了《中国哲学史大纲》（上卷），仅写到先秦，但一生也没有写下卷，被讥是“善著上卷书”。
蔡元培赞扬胡适《中国哲学史大纲》的长处是“证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究”，称其为“第一部新的哲学史”。
冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲》，认为它表明“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的”。
古典小说研究
胡适在古典小说《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上花列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，结集为《中国章回小说考证》出版。
胡适是新红学派—考据派的创始人，可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培为代表的“索隐派”旧红学。胡适在《红楼梦考证》中说：“我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学！”胡适是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所谓“甲戌本”）孤本的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》，为现代红学研究奠定了重要的基础。
延伸阅读：红学研究
水经注研究
1942年，胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究，此后的20年间，在《水经注》版本研究上花费了巨大的精力。所谓“《水经注》案”，是指一百多年来，部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此，学术界普遍有两种看法：一种认为戴震抄袭了赵一清的成果；一种认为赵一清、全祖望、戴震各自独立研究，取得了大体相同的结果。
在十几年内，胡适搜集了四十多种《水经注》的版本，抄写了一百多篇长篇文章和一些考证文字，用了千百个证据，为了推翻“几成定谳”的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校本的冤案。但大部分学者认为是白费力气。《戴东原的哲学》一书是胡适研究清代思想史的一部最重要的著作。
胡适认为，清代思想史中存在一个反理学的大运动，这个运动有破坏和建设两个方面。前者是揭破理学的谬误，打破它的垄断地位；后者是要建设一种不同于理学的新哲学。戴震是胡适的徽州老乡。而胡适花了那么多功夫研究水经注来为戴震辩冤白谤，一方面是胡适一向有袒护安徽同乡的习惯，由胡适对李鸿章的评价就看得出来；一方面也是为了要发扬戴震的“从一事一物”开始“训练那心知之明”，以“渐渐进于圣智”的做学问的渐进法门。
孔子研究
胡适一生对孔子言行与思想的评价有褒有贬，其关于孔子的论文最重要的有“中国古代哲学史”、“说儒”等，但胡适去世前不久在“自由中国杂志”所写的“容忍与自由”里的一段文字应属其对孔子重要的最终评价之一：
胡适认为，孔子的主要贡献，在于他超越了老子所代表的正统的儒，而创造了“新儒教”、“新儒行”，成为一个真正的“圣人”。胡适将这样的“新儒教”、“新儒行”即所谓“新运动的新精神”的特点概括为三个方面。一是以“博大的‘择善’的新精神”，接受从“旧文化”（夏、商文化）演变出来的“现代文化”（周文化），从而“变成调和三代文化的师儒”；二是“担起了‘仁以为己任’的绝大使命”，提倡“知其不可为而为之”的“任重而道远”的“担负得起天下重任的人格”，“怀抱着‘天下宗予’的东周建国的大雄心”；三是“把柔懦的儒家和杀身成仁的武士合并在一起”，养成“弘毅进取”的精神，完成了“‘振衰而起懦’的大事业”。
某种程度上说，胡适以孔子为大神，以孔子而自居。
禅宗研究
胡适在写《中国禅宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载，感到如果不写神会，就难以写好禅宗史。1926年，胡适以“中英庚款委员会”成员的身份旅行欧洲，通过有意识的搜寻，在巴黎和伦两地所收藏的敦煌卷子中发现了神会的语录，这使他对于禅宗史的观念有了颠覆性的改变。强调“这位大和尚神会实在是禅宗的真正开山之祖，是《坛经》的原作者”。
1952年正值铃木禅学在西方世界如日中天、信众如云的时候，胡适指出铃木禅学的缺陷在于“不讲历史”和“不求理解”。对于胡适的批评，铃木大拙回应说，胡适只是一个历史学家，他只能从“历史背景”去理解禅，对禅本身则一无所知。铃木强调禅宗史的研究者首先必须对禅学的精神有内在的体会，然后才能对禅宗历史做客观的分析，胡适“尽管对历史知道得很多，但他对历史背后的行为者却一无所知”，因此他的禅宗史研究也就是将历史拆散之后的“一地碎片”而已。
胡适说：“一千多年中，几乎没有人知道神会在禅宗史上的地位，历史上最不公平的事，莫有过于此事的了”。
新诗
1924年（32岁）所写的《多谢》
多谢你能来，
慰我山中寂寞，
伴我看山看月，
过神仙生活。
匆匆离别又经年，
梦里总相忆。
人道应该忘了，
我如何忘得了？
1924年（32岁）《也是微云》作词：胡适 作曲：赵元任
也是微云，也是微云过后月光明，
只不见去年的游伴，只没有当日的心情。
不愿勾起相思，不敢出门看月；
偏偏月进窗来，害我相思一夜。
《兰花草》作词：胡适 作曲：陈贤德/张弼 主唱：银霞
我从山中来 带着兰花草
种在小园中 希望花开早
一日看三回 看得花时过
兰花却依然 苞也无一个
转眼秋天到 移兰入暖房
朝朝频顾惜 夜夜不相忘
期待春花开 能将宿愿偿
满庭花簇簇 添得许多香
1920年10月10日《梦与诗》（收录于《尝试集》作曲：张弼 演唱：银霞）
醉过方知酒浓
爱过才知情重
你不能做我的诗
正如我不能做你的梦
胡适名言
1、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
2、身行万里半天下，眼高四海空无人。
3、 历史不是任人打扮的小姑娘。
4、有几分证据说几分话，想怎么收获就怎么栽。
5、多谈些问题，少谈些主义。
6、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，既无面包，也无自由。
7、You can not beat something with nothing.
8、宽容比自由更重要。
9、 依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
10、做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。
11、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
12、宁鸣而死，不默而生。
13、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
14、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
15、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
家庭情况
父亲：胡传，字铁花，清朝贡生，官至淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州，著有《台湾纪事两种》，1895年8月22日病殁于厦门。
母亲：冯顺弟。安徽省绩溪县人。她23岁守寡，一直守了23年，受尽了人生的痛苦和折磨。
胡适跪着哭，用手擦眼泪，不知擦进了什么霉菌，后来足足害了一年多的眼翳病。医来医去，总医不好。母亲心里又悔又急，听说眼翳可以用舌头舔去，有一夜她把胡适叫醒，真用舌头舔他的眼翳。
个人经历
历任：1917年（26岁）北京大学教授、1919年（28岁）北大代理教务长、1922年（31岁）北大教务长、1928年4月至1933年中国公学校长、1932年（41岁）北大文学院院长、天主教辅仁大学教授及董事、1938年（47岁）中华民国驻美国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、1946年（55岁）北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东亚图书馆馆长、1957年（66岁）中华民国中央研究院院长等职。
家庭生活
4岁丧父，深受
胡适14岁时，就奉母命与江冬秀订婚了。但直到他由美国回来出任北京大学教授，年已27岁才完婚。
胡适还号召男人们要像旧时代女子那样，恪守他所谓“三从四得(德)”。这“三从四得”是：太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。
六段感情
韦莲司，曾给胡适写过这样火热的情书：
“没想到，我会如此爱你……胡适……我崇拜你超过所有的男人……”
直到1962年胡适逝世，韦莲司也没有嫁人，一直独守着她与胡适的那段感情。
曹诚英是胡适三嫂的妹妹，被请来为江冬秀做伴娘的。此时他们都没想到，这次婚礼上的邂逅，注定了他们后来漫长的苦涩恋情。
三个月后，胡适回到北平，向江冬秀提出离婚。江冬秀以杀死两个儿子相威胁，胡适便只有委曲求全，不敢再提离婚之事。曹诚英也只好将她与胡适的爱情结晶堕胎。从此曹诚英再也没有嫁人。
徐芳，生于1912年，北大中文系1935年毕业生，选修过胡适的中国哲学史课程。
她写给胡适的信，热情而真挚，坦率而大胆，信中称胡适是她“最爱的人”，称自己是“你的孩子”。徐芳寄给胡适一张自己的小照，在照片背面写道：你看，她很远很远地跑来陪你，你喜欢她吗？
她在信中写道：你这人待我是太冷淡，冷得我不能忍受。我有时恨你、怨你；但末了还是爱你。反正还是那句话，我要永远爱你，我永远忘不了你。你在那边的生活如何？大约是很快乐吧？说不定又有了新的朋友。不然，怎么会不理我？我最美的先生，你要再跟别人好，我可饶不了你。等你回来了，咱们再算账！你也许不爱听这些话。可是我就这样儿，你不爱听也得听。你的芳就是这脾气。
“我最亲亲的朋友：我终于还是破戒写信给你了！已经整整五天没有见到你了，两天没有音信了。你怎么发烧了？难道你又不小心感冒了？今天体温多少？我真是焦急，真希望我能这就去看你。真可惜我不可能去看你。我真真很不开心。请你一定要好好照顾自己。现在要换成我当先生，等你好了以后，我要好好地教训你，如果你再一次不听话，你就等着瞧！你这个淘气的人！我会处罚你，让你尝尝滋味。。。。哦！我现在多么希望能到你的身边，读些神话奇谭让你笑，让你大笑，忘掉这个邪恶的世界。你觉得如果我去看你的时候，她刚好在家会有问题吗？请让我知道！我不敢用中文写，因为我想用英文会比较安全。我的字还像男人写的吧？我想她看到这些又大又丑的字不会起疑心的。祝你飞
孩子
长子：胡祖望（1919-2005），旅居美国。
女儿：胡素斐，早夭。
次子：胡思杜（1921-1957），留在中国大陆，1954年被迫与胡适断绝父子关系，但仍被斗争，后于1957年反右运动中自杀身亡。
季羡林曾评价胡适“是一个书生，说不好听一点，就是一个书呆子。”并举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事。
胡适:“一个常态国家，政治的责任在成年人，年轻人的兴趣都在体育，娱乐，结交异性朋友；而在变态的国家，政治太腐败，没有代表民意的机关存在，那么干涉政治的责任必定落在青年学生身上。”
影响
顾颉刚先生说，他学会这套“治学方法”，是看胡适的《水浒传考证》一文，看出来的。
三十年代，胡适独具慧眼，提拔、任命、帮助梁实秋完成了日后号称是梁实秋对文坛的“三大功绩”之一的“翻译莎士比亚全集”。
季羡林虽不是胡适的学生（他的老师是陈寅恪），但精通梵文、巴利文、吐火罗文的他在归国初期受到胡适提拔。
林语堂在其留学中，清政府取消对留学生资助，林语堂是靠着胡适的资助继续在国外读书的。等他回国从飞机场下来的时候，口袋里只有1毛钱。
鲁迅、陈西滢都指责胡适的提倡“整理国故”是开现代科学倒车的作法。连胡适专家周质平也认为：“胡适所提倡的‘整理国故’，对中国自然科学的发展，可以说并没有发生任何积极推动的作用，甚至于还把一批青年人引上了乾嘉考证的老路。”
雷震在国民政府迁台后，为了宣扬民主自由而创办自由中国杂志，请胡适担任发行人。自由中国杂志曾经是蒋中正施行独裁、箝制言论自由的威权统治下唯一的民主思想重镇，但后来也因批评蒋中正与国民党并打算成立反对党请胡适来领导而惹祸上身遭停刊，雷震也遭诬陷入狱，但自由中国推行胡适所提倡的民主思想和言论自由，影响到后来台湾的党外运动与民进党的成立，是台湾民主运动的播种者。
人物评价
胡适墓志铭由知名学者毛子水撰文，金石名家王壮为先生书写，其内容为
“这是胡适先生的墓，生于中华民国纪元前二十一年，卒于中华民国五十一年。这个为学术和文化的进步，为思想和言论的自由，为民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦思，敝精劳神以致身死的人，现在在这里安息了！我们相信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。
胡适为人宽和，文笔也最为顺畅！是继梁启超之后中国又一位思想启蒙者，他领导了中国的文艺复兴。
胡适既掀起了新文化运动，又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼，蒋中正的挽联对此进行了高度概括：
“ 新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。 ”
唐德刚在《胡适口述自传》中，被称为“不可救药的乐观主义者”。而胡适自我定位是：“有时我自称为历史家；有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家，或其他各行的什么专家。”
个人看法
作为一个大学生看着胡适先生的著作，很有感触。他是一个才子更是一个为自由奋不顾身的人，他的一生是辉煌的，36个博士学位的光环也将永远的闪烁。我想我们应该从他的著作中汲取营养，为我们前行的路做铺垫。一下就是我对胡适先生的看法。
同学发言
你对胡适先生的评价？请踊跃的说出来？
胡适的人际世界可谓三教九流，红白蓝绿，无所不有。
胡老先生：
《史（记）》、《汉（书）季布传》中有句话说“得黄金百斤，不如得季布一诺”。李白《上韩朝宗书》也说过：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”如今中国的先生，真是学界的季布和韩荆州呀！而我既得一识先生，并得先生一诺，也就不止于封万户侯和得百斤了！这是何等的荣幸。（中国社科院近代史所藏：《胡适存件》第1435号）
胡适的人际世界从其一生走过的路程来看，在地域上主要有三个圈：安徽、北京大学、美国。
林语堂先生曾回忆说：“在北平，胡适家里每星期六都高朋满座，各界人士——包括商人和贩夫，都一律欢迎。对穷人，他接济金钱；对狂热分子，他晓以大义。我们这些跟他相熟的人都叫他‘大哥’，因为他总是随时愿意帮忙或提供意见。他对寄给他的稿件都仔细阅读，详尽答复。他的朋友，或是自称他朋友的人，实在太多了，因此我有一次在我主编的幽默杂志《论语》上宣布：这本杂志的作者谁也不许开口‘我的朋友胡适之’，闭口‘我的朋友胡适之’。”（林语堂：《我最难忘的人物——胡适博士》，
胡适在中美文化交流关系史上的地位与玄奘在中印文化交流史上的地位，及鉴真在中日文化交流史上的地位相提并论。胡适在美国有着广泛的交往，上至总统部长，下至平民百姓，他都能利用可能的接触机会，与之结交成友，胡适是美国公众普遍认为可以信赖的朋友。
唐德刚先生忆起当年纽约“胡公馆”的盛况，说：“纽约又是世界旅游必经之地。途过纽约的中国名流、学者、官僚、政客、立、监、国大代表……一定要到胡家登门拜访。过纽约未看到胡适，那就等于游西湖未看到‘三潭印月’、‘雷峰夕照’一样，西湖算是白游了。路过纽约的中国名流，如果未见到胡适，那回家去，，无面目见江东父老了
人际关系是人类最复杂的一种关系，胡适背负的“盛名之累”即渊源于此。胡适的人际关系面相呈现出一种复杂的情形，有人是先敌后友，有人是先友后敌，有人是亦敌亦友，有人是假友真敌，有人是真友假敌。五四时期，有人送胡适一副对联：“誉满天下，谤亦随之。”。李敖将胡适周围的人分为“捧胡”、“骂胡”八派，
胡适与鲁迅
1922年5月，逊帝溥仪“召见”胡适，当时鲁迅并没有说什么。到了1931年底蒋介石召见胡适后，鲁迅在《知难行难》一文中写道：中国向来的老例，做皇帝做牢靠和做倒霉的时候，总要和文人学士扳一下子相好。做牢靠的时候是“偃武修文”，粉饰粉饰；做倒霉的时候是又以为他们真有“治国平天下”的大道。当“宣统皇帝”逊位逊到坐得无聊的时候，我们的胡适之博士曾经尽过这样的任务。博士曰，“他叫我先生，我叫他皇上！”
在鲁迅笔下，胡适整一个“叭儿狗”形象！1933年3月22日，据《申报》报道，胡适说：“（日本）只有一个方法可以征服中国，即悬崖勒马，彻底停止侵略中国，反过来征服中国民族的心。”
在不知报道的真假和不查这话在什么场合所说的情况下，鲁迅立即在《算账》、《关于中国的两三件事》等文章中臭骂胡适。他在用“何家干”笔名发表的《出卖灵魂的秘诀》中，用上了这样的语言：“胡适博士不愧为日本帝国主义的军师。但是，从中国小百姓方面说来，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。”
对于鲁迅杀向胡适的言论和文章，胡适一贯都是采取不理，不驳。
不仅如此，胡适在鲁迅逝世后，反而为他辩护，阻止别人骂鲁迅。
胡适批评苏雪林：一是说她写给蔡元培先生的信要不得，“还是旧文人的酸腐腔调”；二是人死不记仇，“他（鲁迅）已死了，我们尽可以撇开一切小节不谈”；三是鲁迅的作品不容抹煞，“凡论一人，总须持平；爱而知其恶，恶而知其美，方是持平；鲁迅自有他的长处，如他早年的文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作”；四是说鲁迅抄袭日本人的文章子虚乌有，“数年前通伯（陈源）先生称鲁迅《中国小说史略》为抄袭日人盐谷温氏之作，真是万分的冤枉。盐谷一案，我们应该为鲁迅洗刷明白……”
胡适与蒋介石
1954年，蒋提名胡适当“总统”候选人，胡公开声明否认：“如果当选，我宣布无效。我是个自由主义者，我当然有不当‘总统’的自由。”1958年4月10日，胡适出任“中央研究院院长”，蒋介石、陈诚到场祝贺。蒋在致词中吹捧胡适“品德高尚”，号召发扬“‘明礼义，知廉耻’之道德力量”，胡适于致答辞时当面反驳，说蒋的话“有点错误，至少，‘总统’夸奖我的话是错误的”，现在的任务不是“讲公德私德”，研究院、学术界“应做的工作，还是在学术上”。这番话气得蒋介石脸色铁青。在专制者面前，胡适表现出与鲁迅一样的硬骨头精神。
与鲁迅1936年的盛大葬礼相比，1962年胡适的葬礼有过之而无不及：棺木上覆盖北大校旗，百余团体公祭，自发送葬者达30万人，不少工厂停工，学校停课，商铺停业，从离墓地两公里外始，沿途居民家家焚香，户户路祭，创下鲁迅逝世后任何文化人未能企及的哀荣大观。但恰如半副挽胡适联语云：“共党既骂之，国人又骂之，容身无片土，天乎痛哉！”生前运交华盖，死后哀荣亦枉然。
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他一生所涉及的学术领域极为广泛，举凡经史子集，裨官小说，无所不包，信笔写来，无不斐然成章，以至他晚年对人感叹说“不知道自己的本业是什么”。
胡适对禅宗的研究，说明：提出问题甚至比解决问题更重要。
在百年前那一个大师云集的时代，胡适的在世不是以传奇、天才等身份出现的，他几乎是半个多世纪的神话，一个纵横学界、政界、文化界的偶像和伟人。他一生留下大量著作、论述、书信、日记；他不是一个秘密，做学问，他提出“做学问要在不疑处有疑”，做人，他说“待人要在有疑处不疑”。从文化到思想，从时局到政治，尽管胡适不乏论敌，但“我的朋友胡适之”简直成为半个世纪间社会名流互托身份的一个符号。
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