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简介
这是古代饮食文化ppt，包括了中国饮食文化发展史略，第二阶段：形成阶段（商至秦朝），作为熟食的主食，食制与进食方法等内容，欢迎点击下载。
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第五讲 中国饮食文化 LOREM IPSUM DOLOR LOREM 一、中国饮食文化发展史略 （一） 萌芽阶段 1.原始社会时期至商代时期 1）燧人氏，钻木取火，进入熟食阶段。 2）伏羲氏，“结网罟以教佃渔，养牺牲以充庖厨。” 3）三个阶段 直接在火上烤、烧熟 水烹阶段：陶器的发明 油烹阶段：铜器发明和动物油脂被利用 （二）第二阶段：形成阶段（商至秦朝） 2.商周时期： 在调味方面，发明了酿造酱油、酒、醋，并能生产出多种调味酱。 3.春秋、战国时期：进入铁器时代 出现了酒楼、厨师、酒保，提出了火候和调味（五味——辛、甘、酸、苦、咸） （三）第三阶段：完善和发展阶段（秦以后） 4.秦、汉时期： 烹饪技艺大交流，植物油被利用，豆制品和蔗糖被发现，腊八粥出现。 豆腐的发明 淮南王刘安 5.魏晋南北朝时期 烹饪技术由“术”到“学”，出现了烹饪方面的专著：如北齐 谢讽著的《食经》等。 6.隋唐五代时期： 开始重视食品卫生和食疗（药食同源） 7.宋辽金元时期： 出现了很多专著和美食家。 8.明清时期： 引进玉米、红薯、马铃薯、西红柿、花生、烟草等。 在厨房分工上较细致。 在原料细加工和保鲜方法上更加精良。 在烹调技艺上更加讲究色、香、味、形。 在食品卫生、食品保鲜和烹饪专著方面都较以前大有进步。 出现了满汉全席。 二、主 食 民以食为天。我国自进入农业社会，就以粮食作物为主食。 （一）五谷、六谷 《周礼·天官·疾医》：“以五味、五谷、五药养其病。” 郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。” 《周礼·夏官·职方氏》：“其谷宜五种。” 郑玄注：“五种，黍、稷、菽、麦、稻也。” 《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。” 赵歧注：“五谷谓稻、黍、稷、麦、菽也。” 《楚辞·大招》：“五谷六仞。” 王逸注：“五谷，稻、稷、麦、豆、麻也。” 关于“五谷”，上述四条解释可归纳为两种说法：一是麻、黍、稷、麦、菽（豆），二是稻、黍、稷、麦、菽（豆）。 六谷：麻、黍、稷、麦、菽、稻。 《黄帝内经·素问》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。” 蔡文姬《胡笳十八拍》：“冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能食。” 1. 麻 麻，又称“苴”，麻之所以列入谷类，是因为麻籽可以充饥。 《诗经·豳风·七月》：“九月叔苴，……食我农夫。”（叔，拾取。） 2. 黍 黍即现代北方的黍子，又叫黄米，状似小米，色黄而黏。 《论语·微子》记载，子路遇见隐者，隐者“止子路宿，杀鸡为黍而食之” 《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。” 又“黄粱一梦”。相对而言，可能黍味道更好。 3. 稷 稷，今之小米、谷子，古代也称“粟”。在“靠天吃饭”的古代，谷子能适应风雨不时的干旱气候，因而在相当长的历史时期里，稷是最重要的粮食。古代以“社稷”代表国家。社，土神；稷，谷神。 《白虎通·社稷》：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。” 稷（粟）为“五谷之长”。原因有三： （1）产量高，大约是黍、麦的2倍。（《悯农》） （2）耐储存。 王祯《农书》：“五谷之中，惟粟可耐陈，可历远年。” （3）品种多。 古代黍与稷经常并说。“黍稷”一词，《尚书》凡3见，《诗经》凡7见。 如《诗经·唐风·鸨羽》：“王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？” 4. 麦（麥） 麦，大麦、小麦之分，古代称大麦为麰（móu），《孟子·告子上》：“今夫麰麦，播种而耰之。”《诗经·周颂·思文》：“贻我来麰，帝命率育。”其中，来（來）即小麦。 （天津贻来牟机器磨坊） 5. 菽 菽即豆子，原指大豆，后又作豆类之总名。 《说文》：“尗，豆也。”尗即菽，段玉裁说，“尗、豆古今语”，“此以汉时语（豆）释古语（菽）也。” 《诗经·小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之。” 6. 稻 稻，大米，可以酿酒。 因为稻与粱都是“细粮”，所以二者常常连言以代表精美的主食。《诗经·小雅·甫田》：“黍稷稻粱，农夫之庆。” 《诗经·唐风·鸨羽》：“肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？” 杜甫《壮游》：“国马竭粟豆，官鸡输稻粱。” 龚自珍《己亥杂诗》：“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋。” 此外，还有秫、禾、谷（穀）等作物。 秫，俗称高粱，谷物之有粘性者，可以酿酒。 《晋书·陶潜传》：“潜为彭泽令，公田悉令种秫。曰：‘令吾常醉于酒，足矣。’妻子固请种稻，乃使一顷五十亩种秫，五十亩种稻。” 又陶渊明《和郭主簿》：“春秫作美酒，酒熟吾自斟。” 禾，本专指稷，后成为“稻”之专称，粮食作物之通称。 《诗经·七月》：“十月纳禾稼，黍稷重穋（tóng lū），禾麻菽麦。”其中第二个“禾”字即专指稷，而第一个“禾”字则是泛指，“禾稼”二字包括了后两句所列八种作物（重是早种晚熟的稻，穋是晚种早熟的稻）。 李绅《悯农》：“锄禾日当午，汗滴禾下土。” 其中的“禾”字也是泛指。“禾”又成为稻的专称。黄庭坚《戏咏江南风土》：“禾舂玉粒送官仓”，玉粒即大米，禾即稻。至今南方仍然保留着这种称呼。 谷（穀），从壳从禾，为所有谷物之统称。 五谷、六谷、九谷、百谷 《周易》离卦彖辞：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。” 《尚书·舜典》：“汝后稷，播时百谷。” （二）作为熟食的主食 古人通常食用粮食的办法是煮粥和蒸饭。 1. 糗（qiǔ），炒熟的米、麦等谷物。 《尚书·费誓》：“峙（chí）乃糗粮，无敢不逮，汝则有大刑。”（峙，准备） 糗便于携带，所以常作行路之粮；糗既熟，可以省去每餐举火之费，所以食糗也是生活俭朴的一种表现。《孟子·尽心下》：“舜之饭糗茹（吃）草（指粗劣之食如野菜等），若将终身焉”，则是说舜过一般老百姓的日子而已。 在先秦时期单说一个“粮”字，是指糗粮。 《论语·卫灵公》：“［孔子］在陈绝粮，从者病，莫能兴（起不来床）。”这里的“粮”字，也指糗粮。大约自汉代后期起，“粮”字才泛指粮食。 2. 饼 不是烙成的，而是麦或米（稻、黍）捣成粉状，加水团起，然后煮成的。《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。” 3. 稀饭 粥。 《谷梁传·昭公十九年》：“［太子］止哭泣，歠（chuò）飦（zhān）粥，嗌（yì）不容粒，逾年而死。” 粥相当于现在的稀粥，飦又写作饘，是稠粥。如果水多米少，便是粥，如果水少米多，则称为饘（zhān）。 前述糗，携带时往往装在竹器里。调和糗来吃的水浆往往装在瓦壶里，即所谓“箪食壶浆”。《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’” 4. 饡（zàn） 《说文》：“以羹浇饭也。” 即与今天的盖浇饭相近。 三、副食 （一）肉食 肉食者，蔬食者 《左传·庄公十年》：“刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’” 六牲 祭祀所用之六牲：马、牛、羊、豕、犬、鸡。 食用之六牲：牛、羊、豕、犬、雁、鱼。 （1）羊 许慎《说文解字·羊部》云：“美，甘也。从羊大。羊在六畜，主给膳也。” 王筠《说文句读》说：“凡食品，皆以羞统之，是羊为膳主，故字不从牛、犬等字而从羊也。” 在古人的心目中，羊或许是最美好的肉食。羞、膳、美 【思考】“美”字，本义到底指什么？ “羔”字在甲骨文、金文中皆作从羊在火上，其本义当为烤炙仔羊。 徐灏《说文解字注笺》：“疑羔之本义为羊炙，故从火。小羊味美，为炙尤宜，因之羊子谓之羔。” “羹”作为古代美味膳食，也和羊肉有关，故字从羔，从美。而“羞”亦与羊肉的美味有关。 《说文解字•丑部》：“羞，进献也。从羊，从丑。” “羞”字甲骨文作以又(手) 持羊进献之形，其本义当为所进献的食肉之类的美食。后来“羞”字被假借为羞耻之“羞”，遂加食旁作“馐”，表示美味食品之本义。与“羞”相类似的，还有 “羡”字。 “羡”字的小篆写法，下面是一个人在馋得流口水，上面的“羊”正是其所希望得到的美味食物。“羡”字揭示了古人对美味羊肉垂涎三尺的饮食感受。后来引申为对他人所有的优秀事物的羡慕之意。 从古人上述造字时对羊字的使用和偏爱，可知“羊”是古人非常喜爱的肉食。 （2）牛 牛在上古时期主要用于食用和祭祀。春秋中后期到战国时期，随着铁犁、牛耕出现，牛被用作耕畜，其肉食作用下降，故《礼记•王制》记载：“诸侯无故不杀牛。” 古代举行盛大的祭祀、盟誓或宴享等典礼时必用牛。在这类典礼中，作为进献给神、鬼享用的牛、羊、豕等祭品称为“牺牲”。 “牺牲”二字从牛字旁，由此可见牛在祭品中的重要性。 《说文》：“牺，宗庙之牲也。”“牲，牛完全也。” 古代祭祀和宴享时牛、羊、豕三牲具备叫做“太牢”；有羊、豕而无牛叫做“少牢”；只有豕或牛叫做“特牲”。 古代祭祀用全牛，祭毕则剖牛分肉。“半”字就是源于分割牛体。《说文•牛部》载：“半，物中分也。从八，从牛。牛为物大，可以分也。”所以“半”的本义就是将牛从中对分为两半，后引申为把物体从中对分。 祭祀完，分享食用，寓意“分福”。 （3）猪 猪是原始先民最早驯化的动物之一。猪的名称较多，如彘、豕、豚等。“彘”或“豕”指大猪，“豚”指小猪。 “家”字上部从宀(房子) ，下部从豕(猪) ，即有屋有豕为“家”。由此可见，猪在古代人们生活中的重要地位。 （4）犬 犬，也叫狗，在我国是最早驯化的动物。先秦时期犬不仅在狩猎和守护家院方面具有不可替代的作用，而且还可用于祭祀，也可为人们提供肉食。犬有三种：守犬、田犬、食犬。 从“献”字造字法可窥见犬在古代祭祀活动中的重要价值。“献”字的繁体为“獻”，从“鬳（yàn）”，从“犬”。 从“厌”字造字法也可看出古人有食用犬肉的传统。“厌”字从犬，本义是吃饱，由“吃饱”引申为“满足”的意思。 《孟子•梁惠王上》载：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。” 【七十者为何食肉？】 《盐铁论·孝养》：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。” 战国时期，狗肉成为平民广泛食用的牲肉之一，民间甚至出现了很多以屠狗为业的人。据《史记·刺客列传》与《史记·樊郦滕灌列传》记载，战国时期的著名刺客聂政与高渐离以及汉高祖刘邦的大将樊哙都曾作过“狗屠”，即以杀狗为业。有狗屠就说明有大量的食狗之人，这表明食用狗肉此时在民间已很普及。 （5）雁（鹅）、鹜（鸭）与鸡 【执雁】 《尔雅·释鸟》云：“舒雁，鹅。舒凫，骛。”郭璞注曰：“鹜，鸭也。”邢昺疏引李巡曰：“野曰雁，家曰鹅。” 《说文·鸟部》：“雁，鹅也。” 又：“鹜，野凫也。” 先秦文献中所记载的作为食用的雁与鹜基本上都是指鹅与鸭而言。 如《战国策·燕策二》载：“（陈翠）遂入见太后，曰：‘何臞（qú，消瘦）也？’太后曰：‘赖得先王雁鹜之余食，不宜臞。臞者，忧公子之且为质于齐也。’” 鸡与鸭、鹅都是古代的家禽。“鸡”是由“雉”驯化而来的。“雉”即野鸡， “鸡”一般指家鸡。 （6）鱼 距今6000年左右的新石器时代仰韶文化半坡遗址出土的彩陶上绘制的人面鱼纹的花纹，就是远古时代人们吃鱼的写照，说明鱼已经进入远古人的生活饮食中，并影响到了他们的审美。 《说文•鱼部》：“鱼，水虫也。象形，鱼尾与燕尾相似。”《说文》收录了属于鱼部的字多达103 个，从鱼的字大多是鱼名，少数字和吃鱼的感受有关。比如 “鲜”字从“鱼”从“羊”。 《孟子•告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” （二）瓜果 在河姆渡文化遗址当中，就出土了桃、酸枣、橡子的果核残体。到了周代，瓜果品种大大增多，《夏小正》记有梅、杏、李、桃、枣、海棠、梨、橘、柚等。此外还有《诗经·卫风·木瓜》所记载的木瓜，《诗经·鲁颂·泮水》所记载的桑葚等。 《墨子·非攻上》曰：“今有一人，入人园圃，窃其桃李。” 1. 桃 桃，是我国古代栽培最早、最普遍的果树之一，名列五果（桃、李、杏、枣、栗）之首。 《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。” 《本草纲目》卷二九载：“桃性早花，易植，而子繁，故字从木、兆。十亿曰兆，言其多也。” 2. 李 李字从木从子。李与桃在古时往往并称，《史记·李将军列传》就记载有“桃李不言，下自成蹊”的谚语。《诗•大雅•抑》云：“投我以桃，报之以李。”说明桃李为时人所并重。 “桃李满天下” 3. 梅 梅字本作“呆”，或作“槑”，像果子在木上的形状。 梅的果实近球形，未熟时为青色，成熟后一般呈黄色，味极酸先秦时期的果子可以用来作为一种酸味佐料，与盐共同作为一种调味品；或制成饮用的浆汁，作为佐餐之用。 梅原产于我国长江流域，春秋时引种至黄河流域，栽培为果树。《山海经·中山经》有云：“灵山……其木多桃、李、梅、杏。”将梅与桃、李、杏并提，可见其时梅在人们的生活中的重要地位。 4. 杏 由于杏与梅在许多方面具有相似性，因而其字形与梅的本字“呆”也很相似，只是呈上下颠倒之形。杏与梅在枝叶形状、果实味道方面都有相似性，因而古人常常梅杏并称。 《礼记·内则》将杏与桃、李、梅、枣、栗并列为当时主要的食用果实。 5. 枣 《诗经·豳风·七月》：“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”枣树的生命力很强，寿命可达数百年。 农谚：“桃三杏四梨五年，枣树当年就还钱。”枣栗子 6. 栗 栗，即今天所说的板栗。栗，常与枣并提，《礼记·曲礼》有：“妇人之挚，椇榛脯修枣栗。”孔颖达疏云：“枣，早也，栗，肃也，以枣栗为挚，取其早起战栗自正也。” 此外，还有梨、柿、柚、橘等。 7. 瓜 《豳风·七月》：“七月食瓜，八月断壶（葫芦）”。 （瓜，具体不知所指哪一种瓜。非指西瓜。） 【讨论】此处的瓜，可能是什么瓜？ （三）蔬菜 距今约六千年前的陕西西安半坡遗址曾出土一个陶罐，里面遗存有一些芥菜类的种籽，说明那时已经种植蔬菜。 春秋战国时期已经出现了专门种植蔬菜的菜农。如《论语·子路》载：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’” （1）葵 《说文•艸部》：“葵，菜也。”《齐民要术》卷三专门记述蔬菜种植，而把种葵列为蔬菜种植之首。《说原》曰：“蔬植三百六十，葵为之长。”《诗经·豳风·七月》载：“七月烹葵及菽”，可见当时食用之广泛。 （2）藿 藿，即大豆苗嫩叶，先秦时期被人们作为主要蔬菜之一。《诗经·小雅·白驹》载：“皎皎白驹，食我场藿。”毛亨传曰：“藿犹苗也。” 《广雅·释草》曰：“豆角谓之荚，其叶谓之藿。” 藿在春秋战国时期一般作为食用牛肉时的配菜，通常与牛肉一起作羹。单独食用是庶民的吃法。 《说苑·善说》里有“肉食者”和“藿食者”的区别，藿食者指在野的庶民，因为藿在当时被认为是粗劣的食物。 荤菜 荤菜今指鸡、鸭、鱼、肉等食物（古称腥）。荤菜古指有刺激性味道的植物。 五荤 佛家：大蒜、小蒜、兴渠（中国之荽，或曰洋葱）、慈葱（冬葱）、茖葱（山葱）。 道家：大蒜、小蒜、韭、芸薹（油菜）、胡荽（香菜）。 （3）韭 《诗经·豳风·七月》有“献羔祭韭”的诗句，说明早在西周时期，韭菜就已成为食用蔬菜。《说文•韭部》：“韭，菜名。一种而久者，故谓之韭。象形，在一之上。一，地也。”许慎以“久”释“韭”，是以声训推其语源。 因为韭菜是多年生草本植物，割了后继续生长，生生不息，生命长久，因其以“久”谐音而为其命名。《礼记·曲礼下》载：“韭曰‘丰本’。”也当是指韭根比较发达，能刈而复生。 （4）葱 葱，别名青葱、大葱，为多年生草本植物，有辣味，茎叶均可食用。 “葱”在古代被看作是“荤菜”。 《说文•艸部》：“荤，臭菜也。从艸军声。”《说文•艸部》：“葱，荤菜也。” 可见古代的荤菜与今天所谓的“荤腥之菜”不同，它指的是嗅觉上具有强烈刺激气味的蔬菜。李时珍在《本草纲目》中认为“葱从悤，外直中空，有悤通之象也。”由此可见“葱”正是因草叶有孔、中间贯通而挺直，从而得名。 《礼记·内则》中就有关于以葱调味的记载：“凡脍，春用葱……脂用葱。”这是说切细剁碎的肉，在春季就要用葱作配料；油气很重的肥肉，也要用葱解油去腥。 （5）芹 芹，多年生草本植物，夏天开黄白色花，茎叶可以吃。 《周礼》“芹菹雁醢”，郑玄注曰：“芹，楚葵也。”由此可知芹又名楚葵，而且食用时通常切为细末。《诗经·齐颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹。”郑玄箋云：“芹，水菜也。” 先秦时的“芹”多为水芹。后世的芹菜是水芹培育而成。先秦时期，芹是相当普通的食用蔬菜。 《列子·杨朱》有一个故事说，从前宋国有个农夫对乡里的豪绅大肆吹嘘水芹如何美味可口，豪绅尝了之后，竟“蛰于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议浅陋。也说“芹献”。 （6）姜 《礼记·内则》在记述当时的饮食时，将“姜”与楂、梨、桂等并举，曰“楂梨姜桂”。 《吕氏春秋·本味》曰：“和之美者：阳朴之姜。” 《论语·子罕》篇记载：孔子对饮食很讲究，用餐时“不撤姜食”。“冬吃萝卜夏吃姜，一年不用开药方” （7）蒜 《说文•艸部》载：“蒜，荤菜。”先秦时人们吃的蒜，亦即我国先秦时期原产的蒜，应是小蒜，蒜瓣较小。后世由西域传入的品种为大蒜。大蒜原产于欧洲南部和中亚，汉代由张骞从西域引入中国陕西关中地区，后遍及全国。 四、食制与进食方法 （一）一日两餐制 人类自进入文明社会后，逐步懂得了定时进食的必要。故《论语·子罕》篇有“不时不食”的规定，意为不到固定的时间不随便进食。现代人一般是一日三餐。但春秋战国时期人们一般一天只吃两顿饭：早餐叫做“饔（yōng）”，也叫朝食，一般在辰时（上午七时到九时左右）进食，故辰时又叫食时。晚餐叫做“飱（sūn）”或“餔”、“哺”，一般在申时（下午三至五时）进食，故申时又叫做餔时，或写作“晡时”。 《说文·食部》：“餔，申时食也。”《孟子·滕文公》：“贤者与民并耕而食，饔飱而治。”赵岐注曰：“饔飱，熟食也。朝曰饔，夕曰飱。” 先秦时期实行两餐制是与当时的生产力发展水平相适应的。古代由于照明困难，人们只能“日出而作，日入而息”，所以早饭不能太早，晚饭不能太晚，每日两餐正是同这种生产和生活习惯相适应的。古人餔食大多是把朝食剩下的熟食加热一下就吃，不再做新饭。 到了汉代，才逐步形成了一日三餐制，但主要限于统治阶级，广大劳动人民仍然实行一日两餐制。直到近现代，许多偏远地区仍然实行一日两餐制，当是对古代食制风俗的沿袭。 （二）分餐制 分餐制是当今世界一种科学、卫生的用餐制度。有人以为分餐制是欧美人发明的。其实，我国早在先秦时期就已实行分餐制了。只是到了唐代，才演变为合餐的会食制。 人们吃饭时席地而坐（跪），即在堂上铺上筵席，食者坐在席上就餐。筵与席都是芦苇或竹篾编织成，筵大席小，筵粗席细，筵铺于地面，席铺于筵上。食物置于筵席之前，每人一份。 《史记·孟尝君列传》一故事。 春秋战国以到秦汉时期之所以实行“分餐制”，其主要原因当是当时人们进食时席地而坐，而且用俎或小食案进食，不便于合食。后来直到唐代，我国才由分餐制演变为合餐的会食制。其主要原因是由于南北朝时期，域外的高桌大椅传入中国，于是人们便逐步放弃了席地而坐的传统方式，从而也直接影响了进食方式的变化。显然应用高桌大椅，不便于分餐，但便于合餐进食。于是合餐进食在唐代便逐步习以为常。 【讨论】分餐制与合餐制的利弊？ （三）进食方法——抓食和用箸 我国古代人们最早的进食方法是直接用手抓取饭放入口中，不用箸（筷子）等器具辅助进食。我国古代抓食的习俗当是起自于原始时代，春秋战国时期仍在沿袭这种进食方式。 《礼记·曲礼上》说：“饭黍毋以箸。”就是说，食用以黍做成的米饭不能用筷子去挟取，而应该直接用手抓食。 《礼记·曲礼上》又曰：“共饭不泽手。”郑玄注曰：“为汗手不絜（洁）也。泽，谓捼（ruó）莎也。礼，饭以手。”孔颖达疏曰：“古之礼，饭不用箸，但用手。既与人共饭，手宜絜浄，不得临食始捼莎手乃食，恐为人秽也。” 当时箸、梜和柶等餐具的用途不是用来挟取饭，而是用来挟取或舀取羹或羹中之菜。如《礼记·曲礼上》载：“羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。”郑玄注云：“梜犹箸也。今人或谓箸为梜提。”古人注意到抓食时手应干净，故产生了饭前盥洗手的卫生礼节。 五、中国饮食文化的特点和内涵 特点： 盛—“吃”的繁荣 雅—“吃”的典雅 艺—“吃”的艺术 精—“吃”的效益 奇—“吃”的奇异 中华饮食文化的内涵 中华饮食文化就其深层内涵来看，可以概括成四个字：精、美、情、礼。这四个字，反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等独特的文化意蕴，也反映了饮食文化与中华传统文化的密切联系。 菜系识记 四大菜系 鲁、苏、川、粤 八大菜系： 四大菜系＋ 浙、徽、湘、闽 十大菜系： 八大菜系＋京、沪 十二大菜系： 十大菜系＋豫、陕 【介绍】你所在地（居住地、出生地）的饮食 特色、饮食习惯？
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