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这是西方哲学史ppt，包括了绪论，古希腊罗马哲学，中世纪经院哲学，“文艺复兴”时期的哲学，近代英国经验论哲学，近代欧洲大陆各国的唯理论哲学，十八世纪法国哲学，德国古典哲学等内容，欢迎点击下载。
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《西方哲学史》 上饶师范学院政法学院吴晓东制 目录 第一章 绪 论 第二章 古希腊罗马哲学 第三章 中世纪经院哲学 第四章 “文艺复兴”时期的哲学 第五章 近代英国经验论哲学 第六章 近代欧洲大陆各国的唯理论哲学 第七章 十八世纪法国哲学 第八章 德国古典哲学 第一章 绪 论 教学目的和要求 讲清西方哲学史的对象和学习西方哲学史的目的及方法，使学生了解和掌握本课程所要讲授的内容，明确为什么要学习西方哲学史。 一、西方哲学史的对象 1、什么是哲学史 哲学史是关于哲学思想产生、发展及规律的历史。 2、西方哲学史的对象 西方哲学史研究对象是从古希腊哲学开始，到德国古典哲学，即黑格尔、费尔巴哈哲学为终这段较漫长时期中欧洲地区哲学思想产生、发展及其规律。 二、学习西方哲学史的目的 第一，学习西方哲学史，总结人类认识史上的思维经验和教训，可以锻炼和提高人们的理论思维能力，使人的思想科学化。 第二，可以加深理解马克思主义哲学产生的历史必然性和它在哲学上所实现的革命变革的伟大意义，以便更好地掌握马克思主义。 第三，可以认清国内目前出现的各种思潮的历史渊源，有助于对这些哲学思想进行分析、评价和批判，以及批判地吸取其中某些符合科学内容的成果。 第四，有助于批判地继承过去的优秀哲学遗产，进一步丰富和发展马克思主义哲学。 三、学习西方哲学史的方法 学习西方哲学史的根本方法是辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，历史主义的方法。它要求在学习中做到： 1、必须从社会物质生活条件出发，用阶级分析方法来进行剖析和评价。 2、要把哲学思想同它所处时代的自然科学发展状况相联系来考察。 3、应该注意哲学思想发展中的继承关系。 4、批判地继承哲学遗产。 阅读书目： 恩格斯：《致康·施米特》（1890年10月27日），《马恩选集》第4卷，第474—476页。 黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，第9—13、16—22、33—35页 复习思考题： 为什么要学习西方哲学史？ 第二章 古希腊罗马哲学 指公元前7至6世纪——公元5世纪希腊罗马奴隶制社会的哲学。 产生的历史条件： 社会条件：奴隶制的确定；农业和手工业进一步的分离；自然和社会知识的积累。 思想来源：希腊神话和东方的科学知识。 第一节 古希腊早期的哲学 一、米利都学派 （一）泰勒士 米利都学派的创始人，西方哲学史上第一个唯物主义哲学家，提出了水是万物的始基的观点。 具有原始的“物活论”思想。 （二）阿那克西曼德 认为万物的始基是一种比水稀薄而又比空气浓厚无定形的东西，他把这种东西称为“阿派朗”，意既“无限者”。 他还第一次提出了始基与万物之间关系的必然性思想，他称这种必然性为“命运”。 另外，他也最早提出了对立物的思想。 （三）阿那克西美尼 认为气是万物的始基。 他还用气的稀散和浓聚两种对立的性质来具体说明万物形成的过程。他说气稀散形成火，浓聚则形成风、云，再浓聚则形成水、土和石头，然后从这些东西形成世界万物，自然界的一切变化都是由于这种永恒运动所产生的。 二、毕达哥拉斯学派 毕达哥拉斯学派是一个政治、宗教、学术三位一体的组织，其创始人毕达哥拉斯，主要哲学思想有： 1、数是万物的始基。 2、对立与和谐 。 （1）关于对立的思想 概括了十大对立现象，并将它们看作构成事物的原则，甚至提出“对立是存在物的始基”。 （2）关于和谐的思想 虽然否定对立面的互相转化，但他们还是在某种程度上肯定了运动的必然性，并提出和谐的思想。 3、灵魂不灭和灵魂转世 认为人是有灵魂的，灵魂可以脱离肉体而独立存在，它并不随生物体的消灭而灭亡，灵魂可以转世。 三、爱非斯学派 代表人物是赫拉克利特，主要哲学思想有： 1、火是万物的始基 2、自发的辩证法思想 第一，明确的提出了“动变”这一辩证法的基本观点。 第二，第一次提出规律性的思想，他称规律为“逻各斯”。 第三，有着较为系统的对立的统一和斗争的学说，第一次猜测到了对立统一的规律。 第四，辩证法思想中的局限： （1）缺乏科学根据的，非常朴素的。 （2）陷入了循环论。 四、爱利亚学派 奠基人是克塞诺芬尼，主要代表是巴门尼德和芝诺。 （一)克塞诺芬尼 批评了希腊传统的多神观念，认为神是唯一的。在他看来，神无所不能，神是永恒的。 （二）巴门尼德 爱利亚学派的中坚人物。他学说包括两个方面，一是讲“存在”、“真理”；二是讲“非存在”、“意见”。 1、关于“存在”和“非存在” “存在不生不灭，它是整体、唯一和不动”。一切运动、变化的客观事物都是“非存在”。“存在”是最真实的东西。 2、关于“真理”和“意见” 从他的存在论出发，提出了两种认识的理论：一是“意见”，二是“真理”。“意见”不能认识存在，“真理”能认识“纯存在”，是唯一“确信”的。 （三）芝诺 芝诺哲学的主要任务是为巴门尼德的存在论作进一步的论证。 芝诺企图证明如果承认事物的多样性和运动的存在，就会陷入自相矛盾的困境，他认为“存在”是一，不是多；“存在”是不动的，对此，他提出了四个著名的论证；（1）“二分法”；（2）“阿基里斯追不上乌龟”；（3）“飞矢不动”；（4）“运动场”。 芝诺的四个论证只是一些诡辩而己。不过，在这些论证中，第一次揭示出客观上存在于运动中的矛盾，这对后来哲学的发展是有推动作用的。 这时期哲学发展的特点： （1）哲学上两条路线的斗争主要是围绕着万物的本原问题展开。 （2）唯物主义者往往也是自发辩证法家，在认识论上承认感性认识的重要，唯心主义者则一般否认事物的运动变化，在认识论上强调理性认识的重要。 （3）这时期的哲学都不成熟，带有过渡的性质。 第二节 古希腊中期哲学 一、智者派 “智者”不是统一的学派，严格说，不属于一个哲学派别，他们只不过是应同样的社会要求产生出来做着类似活动的一批人而己。在政治上，大多数是民主派的拥护者，但也有少数是贵族派的代言人。在哲学上，有的倾向于唯物主义，有的倾向于唯心主义，但是，作为“智者”也有某些共同的特征：他们把哲学研究的重点从自然转到社会政治方面；在认识论上都具有相对主义和怀疑主义的倾向；他们致力于修辞学、辩论术的研究。 （一）普罗泰戈拉 从感觉主义出发，他提出了“人是万物的尺度”的著名口号。 这一命题强调了人的作用，在西方哲学史上第一次把人提到很高的地位，这是对传统宗教观念的批判，对神的贬低，这在当时历史条件下具有进步意义，但这一命题在理论上却是错误的，按照这一观点，事物本身没有确定性，一切真理都是相对的，真伪是非都是以人的主观愿意为转移，这样势必陷入主观唯心主义和相对主义。 （二）高尔吉亚 提了三个著名的命题：（1）无物存在。（2）如果有某物存在，这个东西也是无法认识的。（3）即令这个东西可以认识，也无法把它说出来告诉别人。 这三个命题和论证，是对巴门尼备所谓“存在是唯一的”的命题的驳斥和否定，具有积极的意义。但是，他由否定巴门德的“存在”进而否认客观事物，否认人的认识能力，甚至否认思想交流，从而陷入极端的怀疑主义、不可知主义。 二、以德谟克利特为代表的原子论哲学 （一）原子论哲学的思想先驱 恩培多克勒： （1）“四根说”。（2）“爱恨说”。（3）“流射说”。 阿那克萨哥拉： （1）“种子说”。（2）“努斯说”。（3）“异类相知说”。 （二）德谟克利特的原子唯物主义 原子论哲学的奠基人是留基波，主要代表是德谟克利特。 德谟克利特的原子论哲学的基本内容是： ( 1 )原子和虚空说 其内容是：原子和虚空是万物的本原。原子是不可再分的物质微粒，没有性质的差异，只有形态、大小的不同；虚空是原子存在和运动的场所，它和原子一样是客观存在的，万物都是由在虚空中运动的原子构成的，灵魂也不例外。 德谟克利特肯定虚空的存在，这是西方哲学史上“空间”理论的萌芽。 （2）原子自动和必然性思想 其内容是：万物处在永恒的运动的源泉在于原子内部的“颤动”。运动变化按照事物自身的必然性进行的，一切都是必然的，偶然性是无知的代名词。 （3）影像说 其内容是：人的认识是客观事物流射出的“影像”透入人们的感官引起的。 他初步探讨了感性认识和理性认识的区别和联系，把唯物主义认识论向前推进了一步。 三、以柏拉图为代表的理念论哲学 理念论哲学的奠基人是苏格拉底，最大的代表是柏拉图。 （一）苏格拉底的学说 苏格拉底哲学的主要内容有： （1）“美德即知识”的伦理观 （2）“辩证”的方法： 第一，“讥讽” 第二，“助产术” 第三，“归纳” 第四，“下定义” （3）有神论思想 （二）柏拉图理念论唯心主义 （1）理念论 ①“感觉世界”和“理念世界” 柏拉图把世界区分为两个世界，一个是“感觉世界”，一个是“理念世界”。他认为，“感觉世界”是由具体事物组成的，我们肉眼可以看得见的物质世界，这个世界是运动不息、变幻不定的，“理念世界”是由理念组成的真实存在的世界，“理念世界”的“理念”是不生不变、永恒不灭的。 ②“摹仿说”和“分有说” 所谓“摹仿说”，就是认为理念是原本、模型，个别事物是理念世界的影子和摹本。 所谓“分有说”，就是认为个别事物的存在，是“分有”了理念的结果。 ③理念的等级系统 认为一切事物都要追求一个总的最高的目的。这样，事物便形成为一个等级的体系，而它们所摹仿的理念也就构成了一个宝塔式的等级系统。这个等级系统是：最低级的是具体事物的理念，高一级的是数学或科学方面的理念，再高一级的是艺术或道德方面的理念，最高级的理念是“善”。“善”是创造世界一切的力量和源泉。 （2）“回忆”说 采用了毕达哥拉斯的灵魂不死说。他认为灵魂在堕入人的肉体坟墓以前，它是和理念一起生活在理念世界的，因此本来就对理念有认识，只不过当它投生到人体时，因为受到肉体的污染而把原来的认识的理念忘记了。因此，人的学习只不过是回忆灵魂在未进入身体以前所认识的理念罢了。 （3）“理想国” 柏拉图是奴隶主贵族派的思想家，雅典奴隶民主制的疯狂反对者。为反对民主制度，他写了《理想国》一书。在书中，他系统阐述了他的社会政治学说，论证了奴隶制的等级制度；提出在统治者内部实行财产公有制；他很重视“理想国”的教育问题，提出了教育的目的和学前教育的思想。 四、亚里士多德 1、实体说 实体是形成万物的最基本的原始的东西。实体分“第一实体”和“第二实体”。“第一实体”指个别的具体事物；“第二实体”是“第一实体”的“种”和“属”。“第一实体”是最基本的东西，是运动变化着的，可以为感觉所接受的东西。“第二实体”是“非感觉实体”，是“永恒的不动的”，是一切运动变化的最终根源。 2、“四因说”：质料因、形式因、动力因、目的因 （1）事物都是由质料和形式构成，质料和形式不可分割。 （2）事物的发展是质料追求形式，由潜能转化为现实的过程。 （3）形式是对事物存在起决定作用的原因和本质；形式是积极能动的，质料是消极被动的。 3、认识论 蜡块说：亚里斯多德的认识论观点。感觉是感性灵魂的一种机能，它接受的是事物的形式而不是质料，正如蜡块一样，刻有图纹的金属作用于它的时候，它接受的是印纹而不是金属本身。 亚里斯多德肯定了人的认识对象是客观物质世界，认识来源于感觉。但又认为，感觉所接受的是形式而不是质料，质料是不可知的。 这时期哲学发展的特点是： ①哲学上的两条路线已经发展形成，最后由亚里士多德作了一个全面总结。 ②哲学达到了高度的繁荣，取得丰硕的成果。 第三节 古希腊晚期的哲学 一、伊壁鸠鲁的哲学 1、继承和发展了原子唯物主义 （1）他提出了“每一形状的原子数目都是完全无限的，但是它们形状的差别却并不是完全无限，而只是数不清”，这就解决了事物的多样性和稳定性问题。 （2）提出原子不但有形态、体积的不同，而且有重量的区别，这就解决了原子运动的原因和运动的主要形式。 （3）提出了原子偏斜运动的思想，这就解决了必然性和偶然性问题。 2、继承和发展了影像说 他肯定了认识来源的客观性，认为感觉是判断真假的标准。在唯物主义感觉论的基础上，提出了关于概念的学说，提出了类比归纳法作为研究事物的方法。 3、提出了幸福主义为中心的伦理学说 二、早期斯多葛派 创始人是塞浦路斯岛的芝诺。 1、自然观 承认自然界的客观存在，提出以火、气的混合物“普纽玛”作为万物的本原。“普纽玛”是可以和事物分开、在事物之外的独立存在的东西，是理性的“能思想的火气”，是神。 2、认识论 认为一切认识都是来自外在的个体作用于感官而引起的感觉，但他们又认为一般概念是先于经验的。 3、伦理学 和伊壁鸠鲁的幸福主义相对立，宣扬宿命论的禁欲主义。 4、社会政治学说 提倡和宣传所谓世界主义。 三、怀疑论派 怀疑论派的创始人是皮浪。 皮浪否认认识事物的可能性，认为我们对事物应完全放弃认识，放弃判断，他还公然宣扬宿命论，极力宣扬安于现状，一切听天由命的思想。 第四节 古罗马时期的哲学 一、卢克莱修的哲学 古罗马时期最大的唯物主义哲学家和著名的诗人，他的长诗《物性论》是古代原子唯物主义哲学的百科全书。其哲学思想及贡献主要有： （1）原子唯物主义： 进一步论证了原子和虚空的客观性，指出原子的本性是自动性，原子运动有直线运动和偏斜运动的绝对性和静止的相对性。提出了规律性的观念，认为世界上一切事物的产生和消灭都是有规律的。 （2）唯物主义的认识论： 继承和发扬了德谟克利特、伊壁鸠鲁原子唯物主义的影像说的基本观点，坚持世界的可知性，肯定感觉是外物的影像所引起，感觉是一切知识的基础，在感觉的基础上形成概念和推理。不过他过份夸大了感觉的作用。他对怀疑论派进行了批判。 （3）唯心主义的社会历史观 他认为人类社会的历史和一切事物一样也是发展变化的，人类的发展经由野蛮时代到文明时代，这里包含有唯物史观的因素。但他设想了人类原始时期的生活和文明的起源，强调国家和法是人们契约的结果，是人的理性的产物。这是历史唯心主义的观点。 二、各种形式的唯心主义派别 （一）折中主义 也称西塞罗主义，主要代表人物是西塞罗。折中主义是把毕达哥拉斯派、柏拉图派、斯多葛派、怀疑派的思想拼凑在一起的一个唯心主义的杂烩。在本体论上，它否认原子唯物主义，认为根本没有原子和虚空。在认识论上，它宣扬怀疑论，认为知识没有确定性，人的知识是神赐予的。在伦理学上，他宣扬神秘主义、禁欲主义。在政治上，它站在奴隶主统治者的立场上。 （二）新斯多葛 主要代表人物是塞涅卡、爱比克太德、罗马皇帝奥勒留。他们抛弃了早期斯多葛派中的唯物主义倾向，蜕变成一种宗教伦理思想体系，宣扬宿命论和禁欲主义。 （三）新怀疑派 最著名代表是塞克斯都·恩披里柯。他们继承和发展皮浪的思想，否认人具有认识世界的能力，反对唯物主义，敌视科学知识，客观上是为宗教神学服务，为信仰开辟道路，它助长了宗教迷信思想的传播。 （四）神秘主义 主要代表人物是斐洛。他们把神学和柏拉图学派、斯多葛派 唯心主义学说混合在一起创立了所谓犹太——亚历山大哲学。他们肯定上帝存在，认为上帝创造一切，也创造理念。 （五）新柏拉图主义 奠基人是柏罗丁。这是“斯多葛派、伊壁鸠鲁派和怀疑论派的学说跟柏拉图和亚里士多德的哲学内窝的荒延的结合”的一个学派。其提出神秘的、绝对的“太一”是万物的本原，“太一”流溢出万物。在认识学上，他们否认人的感觉和理性，认为人生的目的就在于逃出感觉的物质世界。 三、基督教的产生及其演变。教父学的出现 1、基督教的产生及其演变 2、教父学 代表人物有德尔图良和奥古斯丁。 教父学的内容最主要的有： ①三位一体说。 ②创世说。 ③原罪说。 ④来世报应说。 晚斯希腊时期和古罗马时期哲学的特点 ①伦理学提上了首位。 ②宗教神秘主义的宿命论盛行。 阅读书目： 恩格斯：《〈反杜林论〉旧序·辩证法》， 《马恩选集》等4卷，第468—469页。 列宁：《哲学笔记》，单行本，第247—341页。 复习思考题： 1、为什么说赫拉克利特的辩证法是“对辩证唯物主义原则的绝妙的说明”？ 2、怎样评价芝诺否认运动的四个论证？ 3、古希腊、罗马原子论哲学是怎样产生和发展的？ 4、柏拉图的哲学的主要内容是什么？ 5、亚里斯多德哲学是怎样动摇于唯物主义和唯心主义之间的？ 第三章 中世纪经院哲学 中世纪经院哲学，是指公元五至十四世纪西欧封建制度社会的哲学。 第一节 经院哲学 一、经院哲学的产生、实质及其特征 1、经院哲学的产生 经院哲学是在“教父学”的基础上产生、发展起来的。西欧封建社会的最初三、四百年，即公元五世纪之后至九世纪以前，生产力的发展极为缓慢，文化也处于低下水平。这期间，还只有赤裸裸为宗教服务、鄙陋的思想的教父学。直到九世纪，随着社会经济和阶级斗争的发展，经院哲学才产生。 经院哲学的历史条件： 第一，封建经济的发展，文化教育事业随之发展，开设了许多学院与学校。 第二，教会大地主在经济上和政治上占据统治地位。 第三，人民群众反封建斗争的广泛开展，反对正统基督教的“异端”思想活跃起来。 2、经院哲学的实质 经院哲学是基督教神学的理论体系，是在教父学基础上发展起来的系统化、哲学化的神学理论。 经院哲学和教父学有区别。 3、经院哲学的主要特征 第一，神学唯心主义——以上帝和《圣经》作为研究和论证的对象。 第二，教条主义——以引经据典、盲目崇拜权威作为研究和论证的原则。 第三，形式主义——以烦琐的三段论式，玩弄概念游戏为论证方法。 二、经院哲学的最高权威 ——托马斯·阿奎那 主要著作有《神学大全》。他在坚持基督教神学的前提下，通过修改，利用亚里士多德的哲学特别是其中的唯心主义和形而上学方面，进一步概括、论证和发挥天主教的教义，形成了庞大的神学唯心主义体系，把经院哲学发展到一个新的阶段，托马斯的哲学属于客观唯心主义，但他企图调和神学与哲学、神学与科学、信仰与理性、一般与个别，理念论与感觉论之间的矛盾，具有一些折中主义的特征。 1、论证上帝存在，提出了著名的五大证明 第一，从事物的运动变化方面论证上帝的存在。 第二，从原因和结果的关系来证明上帝的存在。 第三，从可能性和必然性来证明上帝的存在。 第四，从事物现实性的等级论证上帝的存在。 第五，从世界的秩序和目的来证明上帝的存在。 2、论证“启示真理”是最高真理 托马斯认为，有两重世界存在，一重是感性的自然的世界，一重是超自然的世界。人通过理性可以获得自然真理，认识自然世界；人只是通过神的启示和信仰才能获得启示真理，认识超自然的世界。上帝是两类真理的共同来源。 启示真理指神学，自然真理指哲学和科学。启示真理高于自然真理；哲学和科学必须服从神学，为神学服务。 3、论证封建等级的永恒性、教权至上、君权神授等 第二节 唯名论和唯实论的斗争 一、唯名论和唯实论争论的由来、中心问题及实质 1、唯名论和唯实论争论的由来 2、唯名论和唯实论斗争的中心问题 唯名论和唯实论斗争的中心问题，就是究竟一般（共相）是离开个别事物而独立存在的实体，还是关于个别事物的名称？它是先于个别事物而存在，还是后于个别事物而存在？这实质上是一场涉及哲学基本问题的论战。 （一）唯实论 认为一般先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”；个别事物是由一般所派生的。 唯实论分极端唯实论和温和唯实论。 （二）唯名论 认为只有个别事物才是真实存在的，客观上没有一般，“一般”不仅是人用来表示个别事物的名词、概念、符号，它存在于人的思维或语言中；不是一般先于个别，而是个别先于一般。 唯名论也分极端和温和两种。 3、唯名论和唯实论斗争的实质 唯名论和唯实论的斗争，实质上是唯物主义和唯心主义两条路线斗争在中世纪条件下的特殊表现形式，“和唯物主义同唯心主义的斗争具有相似之处”。 二、唯名论反对唯实论斗争的发展 1、早期阶段（十一至十二世纪） （一）早期唯实论的著名代表安琵伦 （1）认为“一般”（共相）是先于并脱离个别事物而独立存在的实体。 （2）提出了上帝存在的“本体论证明”： 第一，每个人心中都具有上帝的观念，这个观念是绝对完善的，不能设想有比它更伟大的实体； 第二，最完善的观念不仅存在于心中，而且也存在于现实中； 第三，因此，上帝“既存在于心中，也存在现实中”。 （3）宣扬“信仰而后理解”的蒙昧主义观点 （二）早期唯名论的著名代表洛色林和阿伯拉尔 洛色林： 认为只有个别事物才具有客观实在性，“一般”（共相）只是名称、记号。他的基本公式是：一般概念是词，其他什么也不是。 他还从唯名论出发，反对“三位一体”说，主张“三神论”。 阿伯拉尔： 认为只有个别事物才是真实存在的，“一般”（共相）即不是实体的实在，也不是空洞的名词，而是有意义的名词。 他针对安琵伦“信仰而后理解”的主张，提出了“理解后信仰”的观点。 他还提出，人们要通过怀疑去寻求真理，这对正统神学是有力的冲击，对人类认识史作出了新的贡献，为后来唯物主义经验论和唯理论提供了思想原则。 2、晚期阶段（十三至十四世纪） （一）唯实论的最大代表托马斯·阿奎那 温和的唯实论者。他认为“一般”有三种存在方式： 第一，“一般”作为“形式”或“本质”存在于事物之中。 第二，“一般”作为主观的概念，存在于人们的思想中。 第三，“一般”作为创造世界的原型，存在于上帝的理性中。 第三种是最根本、最高的存在形式。 （二）反对托马斯主义的英国唯名论 罗吉尔·培根： 在唯名论思想上，他否认一般的独立存在，肯定个别事物的真实存在。 在认识论上，他提出“四障碍说”。他认为，人类认识真理存在着四种障碍：第一，毫无价值的权威。第二，习惯的势力。第三，流行的偏见。第四，在认识的娇妄虚夸下隐藏着的无知。 阐述了经验论的思想，强调认识必须从个别事物的感觉经验中来。经验有两种：一种是由外部感官获得的经验，一种是“内在的启示”或“神圣的启示”，前者只认识事物的有形认识，后者能认识精神的事物，是“更好的方法”。 邓斯·司各脱： 认为只有个别唯一存在，“一般”在理智之外实际上并不存在，但同类事物之间有某种共性。 他坚持事物是形式和质料的统一，质料是万物统一的基础，提出“物质能不能思维”的问题。 在认识论上，提出人凭借自己的认识能力获得可靠的知识的三种途径：第一从自明的原理出发；第二，从感觉经验认识事物；第三，人们的行动。 划分了哲学和神学的界限，认为神学是宗教信仰的范围，哲学是理性的领域，不能用理性证明宗教信仰。 威廉·奥卡姆： 认为客观存在的就是个别事物、“一般”只是人们心中的一种思想对象，它是个别事物之间相似性的“符号”。 在反对唯实论中，提出了“能以较少者完成事物若以较多者去作即是徒劳”的著名的原则。 第三节 “异端”思潮反对正统经院哲学的斗争 一、阿拉伯阿威洛伊主义 阿威洛伊提出“二重真理”说，认为同一真理可以用哲学的理性思辨形式和宗教的隐寓象征形式这样两重形式来表述；在一些具体问题上，允许二者有矛盾。哲学高于神学。 西格尔进一步发挥了阿威洛伊的唯物主义倾向。他坚持世界的永恒性和必然性，反对灵魂不死的谬论，他发挥了“二重真理”说。 二、神秘主义“异端” 重要代表是艾克哈特。 用泛神论来贬低上帝的地位，认为与上帝可以直接相通，他否认基督教教会作为人和上帝之间的媒介。 在认识论上，他认为知识依赖于物质，但知识不是存在，而是神。他不了解理性认识的本质，没有弄清一般与个别、普遍和特殊的关系。 阅读书目： 恩格斯：《德国农民战争》第一、二章，见《马恩全集》第7卷。 张尚仁著：《西欧封建社会哲学史》 复习思考题： 1、什么是经院哲学？它有哪些特点？ 2、为什么说唯名论和唯实论的斗争同唯物主义者和唯心主义者的斗争有相似之处？ 第四章 “文艺复兴”时期的哲学 第一节 人文主义思潮 一、人文主义思潮的兴起 1、什么是人文主义 人文主义是新兴资产阶级在文艺复兴运动中的指导思想及其反封建、反宗教神学的思想武器。 研究的对象是以人为中心的世俗文化； 贯彻的基本思想是提倡“人”或人道精神。 2、人文主义的兴起过程 十四世纪末首先在意大利北部的罗马和中部的佛罗伦萨等城市兴起。以后传播到各国，到十五、十六世纪，成为欧洲广泛流行的反封建思想和启蒙运动。 3、人文主义的代表人物 但丁，著有《神曲》。是人文主义的先驱者。佩脱拉克，著有《歌集》等。是第一个自称为“人文学者”的人，被称为“人文主义之父”。薄伽丘，著有《十日谈》。达·芬奇，无成篇著作，但留下不少笔记。彭波那齐，著有《论灵魂不朽》。皮科，著有《论人的尊严》。 （上述人文主义者都是意大利人。） 微末斯，西班牙人，著有《艺术衰落的原因》。爱拉斯谟，荷兰人，著有《愚人颂》，被称为当时西欧人文主义运动的领袖。蒙台涅，法国人，著有《散文集》。 塞万提斯，西班牙人，著有《唐吉诃德》。拉伯雷，法国人，著有《巨人传》。莎士比亚，英国人，著有大量剧作。 二、人文主义的基本思想及评价 1、人文主义思潮的主要内容 第一，以人性反对神性，热烈歌颂人的力量，反对神的权威。 第二，反对宗教桎梏与封建等级，提倡自由、平等和人性解放。 第三，反对教会的禁欲主义，提倡人的现世幸福。 第四，反对蒙昧主义，批判盲目信仰和崇拜权威，提倡科学，推崇理性。 2、人文主义思潮的历史作用及其局限性 人文主义思潮的历史作用在于： （1）它是市民资产阶级反对封建神学的先声，启发了人们的理性。 （2）它是资产阶级人道主义思潮的最初形态。作为早期资产阶级的意识形态，起过非常革命的作用，同时在人类思想史上也有重要的理论意义。 人文主义思想局限性在于： （1）它所宣扬的都是脱离人的社会性、脱离人的历史发展抽象的人和人性的要求。 （2）它所表达的实际上是资产阶级个人主义、个人利己主义的要求。 （3）它对人力、人性的称颂，实际上是对少数资产者、统治者个人的赞扬。 3、人文主义和马克思主义 马克思主义批判地继承和发展了人文主义： 在继承上，人文主义中所讲的关于重视人的价值和尊严，尊重人的自由平等权利，反对对人的奴役与束缚，崇尚人的全面发展等思想都被马克思主义所继承。 在发展上，马克思主义把人文主义者所了解的抽象的人看成现实的、社会的、历史的人、看成实践的人；把人文主义者关于人摆脱封建的、神圣的奴役得到的独立的要求，发展成了消灭一切形式的奴役，消灭一切私有与剥削，即发展为人类的全面的解放。 第二节 自然哲学中的唯物主义思潮 一、库萨的尼克拉 文艺复兴时期市民资产阶级哲学的直接先驱者。在哲学上，他熟悉古希腊哲学，继承了中世纪的泛神思想与奥卡姆的唯名论传统，他试图建立一种新的哲学体系。这种新的哲学体系在一定程度上摆脱了中世纪神学唯心主义和神秘主义的束缚，表现出唯物主义倾向和辩证思想的萌芽。他的代表作是《论有学识的无知》。 其哲学思想主要有： （1）泛神论思想 肯定一切事物来都自上帝，上帝创造了一切事物。对上帝与事物个体之间的关系，他认为，上帝就在每个个体之中，而每一现实存在的个体也在上帝之中。“一切都在一切之中”。 （2）提出了世界的物质统一性和无限性问题 在肯定上帝是万物本原的前提下，他论述了世界的物质统一性问题。他指出，宇宙或世界是统一的，其统一的基础并不在超现实的神的领域，而是在现实的物质世界之中。从世界的物质统一性出发，他进一步指出宇宙有无限性，宇宙没有中心，没有边界，地球不是宇宙的中心。 （3）辩证法思想 认为现实世界的具体事物不仅是物质的，而且是可变动的。他还对“对立面同一”的范畴作了多方面的论述，提出了一对对即对立又同一概念，并对之作了研究。他认为，事物都是由其内部的对立面所构成的，而这对立面是不均衡的，不可能达到绝对的统一，事物的性质由事物内部占主导地位的方面所决定。他还阐述了对立面在一定条件下转化的思想。 （4）认识论上，区分于人的认识能力 具体考察了人的认识能力，把它分为感性、知性与理性三类。感性是对个体事物形象的模糊的知识。知性是一种分析比较的活动，但还不能认识世界的整体。理性能认识世界的整体，能认识“对立面的同一”。这一思想具有很高的理论价值，对后人有很大的启发。 二、特莱肖 十六世纪欧洲市民资产阶级自然哲学的创立者之一，文艺复兴时期自然哲学的杰出代表。代表著有《按照物本身的原则论物的本性》。 其哲学思想主要表现在： （1）自然观 肯定世界是物质的，认为物质是一切事物的唯一的、永恒的基础；但物质是不变化的，它不产生也不消灭。物质与冷和热这两个力量结合在一起的作用，就产生了万物。 他还阐述了时间空间这两个范畴的思想。他把空间看成物质的贮藏器，把时间看成是物体运动的先决条件，是独立于运动的客观存在，这一思想对后人有重大的影响。 （2）灵魂观 认为人有两种灵魂，一种是上帝赋予的不朽的灵魂，一种是由精细的微秒的物质所构成的物质的灵魂，前者在来世生活中起作用。后者在现实生活中起作用；前者不为动植物所具有，后者是动物和植物都具有的。 （3）认识论 在认识上，重视感觉经验而贬低理性思维作用。“思维远不及感觉完善”。 他还运用“两种灵魂”的观点，宣扬“二重真理”说。他认为，上帝所赋予的高级灵魂的作用只能得到神性的知识，物质的灵魂接受客观外界事物对它的作用，获得的是关于现实世界的知识。 （4）伦理观 从人的“自我保存”的本性出发，肯定市民资产阶级的功利主义的原则。认为人的爱增、善恶观念都是以是否有利于自我保存为标准的，为了自我保存，人的激情与行动都应有所节制。 三、布鲁诺 文艺复兴时期最卓越的自然哲学家、反宗教的不屈战士。他的一生为捍卫和发展自然科学与唯物主义的自然哲学而英勇战斗，献出了宝贵的生命。 布鲁诺在哲学史上的地位是很重要的，他起了承上启下的作用，他的哲学是文艺复兴时期自然哲学发展的最高成就。 他的主要著作有：《论原因、本原和太一》、《论无限性、宇宙和诸世界》、《论三种极小和极度》、《论单子、数和形状》等。 其哲学思想主要有： （1）本体论思想 布鲁诺的本体论是唯物主义的，其主要包含有三个问题： 第一，关于世界的本体和无限性问题 认为本原是从内部促使事物构成，并留存于事物之中的东西。万物的本原不外物质和形式两个方面。物质是一切事物的基础和共同本质，形式是物质的“流逝的、运动的、变易的外观”。在每一形式中始终保持着同一物质。 他贯彻物质本原的基本观点，发展哥白尼学说，进一步提出了宇宙的无限性、无限宇宙的物质性的唯物主义原理。 第二，关于宇宙万物的统一性问题 把宇宙和世界作了区分。“宇宙”指整个物质世界的统一整体，“世界”指由物质世界整体中所产生的万事万物。“宇宙”是“能生的自然”，“世界”是“派生的自然”，二者是整体与部分、原因与结果、本质与现象的关系，二者是统一的，都属于同一物质。 在说明世界统一性问题上，他还提出了“单子”说，认为哲学上的“极小”是单子，单子是表示统一的最基本的元素。 第三，关于万物产生的原因问题 他指出，物质本身就具有产生万物的能动力量，是物质内部的“世界灵魂”或“普遍理智”、“指导自然产生万物”。 （2）辩证法思想 认为世界上的一切事物都处在不停息的运动、变化之中，一切生物机体，同外部世界进行物质交换，从而经历着发育成长和衰亡的过程。 他继承了赫拉克利特和库萨的尼克拉关于对立统一的思想，指出在极大和极小中对立是统一的。在论述中，包含有在一定条件下矛盾统一、矛盾转化的辩证法思想因素。 （3）认识论 在认识论上的一个巨大贡献就是他最先抛弃了“二重真理”说，否认有超感觉、超理性“信仰真理”，只承认由人类理智所揭示的“自然真理”。 他还把人的认识看成是由低级到高级，由对多样性事物的认识逐步到对统一的宇宙的认识的过程，认为人的认识过程分感觉、知性、理性和精神四个阶段。感觉只认识事物的部分外表；知性是通过论证和推理去探索真理，提供概念和推论；理性通过原理和结论去揭示事物的内部联系、本质、实体，它能够把握较完全的真理；“精神”是对原初的普遍实体的直观，使真理以其自身固有的生动形态全部呈现出来。 阅读书目： 恩格斯：《自然辩证法》、《马恩选集》第3卷，第444—447页。 张尚仁著：《西欧封建社会哲学史》 复习思考题： 1、人文主义的基本思想内容是什么？如何评价？ 2、布鲁诺哲学思想的主要内容及哲学史上的地位如何？ 期中测试 论述： 1、古希腊、罗马原子论哲学是怎样产生和发展的？ 2、亚里斯多德哲学是怎样动摇于唯物主义和唯心主义之间的？ 3、为什么说唯名论和唯实论的斗争同唯物主义者和唯心主义者的斗争有相似之处？ 4、如何评价人文主义？ 5、布鲁诺在哲学史上起了承上启下的作用？ 第五章 近代英国经验论哲学 第一节 唯物主义经验论的首创者 ——培根的哲学 弗兰西斯·培根，在西方哲学史上占有很重要地位，他在英国革命的准备时期，在反对经院哲学的斗争中创立了近代唯物主义。他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。（马克思语），但是，培根以箴言形式表达出来而在内容上又充满矛盾的哲学论述，还没能系统化，有些原理也未展开，这是他的局限所在。 其主要著作有：《思想和展望》、《论古人的智慧》、《学术的促进》、《新工具》。 一、批判经院哲学，提倡科学知识 1、对经院哲学的尖锐批判——“四假相说” 第一是“种族假相”：指人类总喜欢以自身的尺度，不按照自然本来面目去认识事物，结果歪曲了事物的真相。 第二是“洞穴假相”：指个人所特有而非人类所共有的一种偏见。 第三是“市场假相”：指人们在交往中由于语言使用不当而造成混乱和偏见。 第四是“剧场假相”：指盲目崇拜权威，迷信传统的哲学体系所造成的偏见。 培根的“四假相说”提醒人们认识事物要注意防止这类主观主义、形式主义与教条主义的错误，这对后人吸取理论思维的经验教训，有一定参考价值。 2、复兴科学的思想——“知识就是力量” 培根代表资产阶级和新贵族的利益，关心发展资本主义生产，提倡科学知识，反对和批判脱离实际、维护神学、阻碍科学发展的经院哲学，主张建立一种研究自然、促进科学进步和生产发展的新哲学。他提出“知识就是力量”的口号，在《新工具》、《新大西岛》等中，他都提出复兴科学的思想。这一口号的提出，不仅具有非常进步的积极意义，而且具有很高的理论价值。 二、唯物主义的自然观 1、世界在本质上是物质的 自然界，物质是万物的本原，世界在本质上是物质的。他把万物的物质基础称作“原始物质”，而把“原始物质”比喻为最高的天神。他说，物质是一切原因的原因，而物质自身则是不为任何其他原因所决定的。 2、运动是自然界物体本身所固有的特性 进一步发挥了古代哲学家赫拉克利特、德谟克利特等的关于物质能动性的思想，指出：自然界中没有真正的静止，静止只是表面的现象；物质和运动不可分离，任何物体或它的微小的组成部分，都处在经常的运动之中。 3、运动具有在性质上不同的多种形态 培根没有把运动归结为单一的机械运动。他在《新工具》中列举了十九种“性质最普遍的运动”。在培根的论述中，包含着关于物质的生动活泼的能动性和运动形态的多样性的思想。 4、物质运动有其本身的规律性 培根这方面的思想主要表现在他的“形式”学说上，“形式”即是指物体活动的规律，也包括决定物体的简单性质的规定性或规律性。他认为，构成个体事物的基本成分是“简单性质”，而这“简单性质”是由“形式”决定的。培根这一学说包含有关于事物的质的多样性的合理思想。 5、形而上学的主导倾向和不彻底的唯物主义 培根哲学虽然保存有若干朴素唯物主义的因素，但就其主导倾向来说，它已经是形而上学的了。他把事物归结为固定不变的东西，抹杀了事物的无限多样性。 培根的唯物主义是不彻底的。他给“上帝”保留了一个“最后原因”的位置；保留了二重真理论的观点。 三、唯物的经验论 （1）认识由感觉开始 他力图贯彻唯物主义认识论的基本思想，反对神学家的唯心主义思辨和臆说，反对“理性派哲学家”的玄想，认为一切知识来源于外部世界的感性经验。 他明确表述了感觉在认识中的地位和作用问题。他在阐述经验在认识中的作用问题时，拉触到了认识的真理性标准问题。他所讲的实践主要指科学实验。 （2）经验必须和理性结合 培根在强调性经验在认识中的作用的同时，指出了理性认识的必要性，并且对狭隘的经验主义者作了批判。他用关于蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂的著名比喻，表达了他关于感觉和理性结合的思想。 四、经验归纳法 第一步，广泛收集自然和科学实验的材料。 第二步，通过“三表法”归纳和整理材料。 第三步，用“排除法”，逐步排除、否定非本质的、无关的东西，以发现事物的“形式”，即本质和规律。 第二节 唯物主义经验论的进一步发展 ——霍布斯的哲学 托马斯·霍布斯，著有《利维坦》、《论物体》、《论公民》和《论人》等。在哲学方面，他反对封建神学和经院哲学，继承和发展培根的唯物主义，创立资产阶级的社会国家学说。他着重发展培根的自然观，并予以系统化，制订了机械唯物论的哲学体系。 一、机械唯物主义的自然观 1、哲学的对象是客观存在的物体，物体的根本特征是广延 霍布斯哲学唯物主义的基本原理，就是认为哲学的唯一对象是物体。物体是客观存在的物质实体，是永存不灭的。他认为，物体的性质是“偶性”。“偶性”分为两类：一类是一切物体普遍具有的性质，即广延或形状；一类只为某些物体所特有的，象静动、颜色、硬度等等。 2、宇宙是物体的总和，世界统一于物质 霍布斯指出，整个世界及其各部分都是有广延的，有形体的，因此整个世界是物体，世界各部分也是物体。以此，他对神学唯心主义进行了批判，克服了培根哲学的神学不彻底性，他还批判了笛卡尔的二元论。 3、运动不是物质的根本属性，它是物质的一种偶性 霍布斯把广延性和形状看作一切物体所固有的唯一特性，否认物质的感性性质，否认物质的质的多样性，从而把物质世界看作是无声无色，没有血肉的东西。他肯定“一切变化都在于运动”，但他认为，运动只是物质的一种“偶性”，并不为一切物体所共有，而只为某些物体所特有，它可以产生和消灭，但物体却永不消灭。 在他看来，物质是惰性的东西，物质的运动是由外力推动的，他否认事物的质变和发展。 二、唯物主义的经验论 1、坚持知识和观念起源于感觉唯物论原则 霍布斯也和培根一样，坚持知识和观念起源于感觉的唯物论原则，并从这一原则出发，批判了和他同时代的唯心的唯理论者笛卡尔的“天赋观念论”。认为一切观念都是来自于外部事物，没有什么观念是天赋的。但他不了解人的认识活动的本质就是主观反映客观。不了解物质变精神的辩证过程，因而否认感觉和观念是客观事物的主观印象。 2、揭示了理性思维的作用和性质 霍布斯在论述感觉经验的作用的同时，揭示了理性思维的作用，指出科学的理论思维能揭示出各个事实之间的依存关系和因果关系，并认为理论思维是随着语言的应用而发展起来，这种能力是需要学习和锻炼的。 他按照数学的观点解释理论思维的性质，认为人的理论思维是对观念、名称等进行的加减活动。否认了知识的反复性、历史性和辩证性。 三、社会政治学说 1、资产阶级唯心主义人性论 霍布斯社会政治学说的核心和出发点，是资产阶级唯心主义人性论。他认为，人是一种“自然物体”，支配人的行动的根本力量是“自我保存”。他把资产阶级自私自利的阶级本性说成是人类普遍的、永恒的“自然本性”，认为它是社会矛盾和冲突的基础。 2、反封建的、唯心的国家学说 ——“社会契约论” （1）关于国家的起源 霍布斯认为，在国家产生以前，人们处在“自然状态”中，这时，人们由于“损人利己的本性”而互相斗争，“人对人的是狼”。经过长期的冲突，饱受苦难之后，人们为了自身利益去谋取和平，采取了相互转让权利的行为，在这之后，人们的情绪仍然与理性规律有对立，和平还没有保证，于是人们又彼此约定，建立公共权利，将一切权利交给一个人或一些人组成的会议，并且，这种权利一旦交出，就永远不能收回。如此联合在一个人格里的人群就叫做“国家”。 （2）关于国家的本质 霍布斯总结他关于国家起源的说法，给国家下了一个定义：国家“是一个人格，一大群人通过相互约定使他们自己每一个人都成为这个人格的一切行动的主人，为的是当他认为适当的时候，可以使用他们大家的力量和工具来谋求他们的和平和公共的防御”。 这个定义完全抹煞了剥削阶级国家的阶级实质，为维护和巩固其资产阶级和新贵族的统治服务。 第三节 唯物主义经验论的集大成者 ——洛克的哲学 约翰·洛克，英国资产阶级革命完成时期的思想家，政治上首先提出了资产阶级统治机构的“分权”原则，哲学上系统和进一步发展了唯物主义经验论。洛克是唯物主义的经验论者，他详细论证了知识和观念来源于感觉经验的唯物论原则，这是他在哲学上的贡献。但他对神学唯心主义作了让步，对科学产生了怀疑。包含有明显的唯心主义不可知论思想。在他之后，贝克莱走向了唯心主义；狄德罗、爱尔维修等人从他则走向比较彻底的唯物主义。 主要著作有《人类理智论》、《政府论》。 一、批判“天赋观念论” 1、从唯物论的认识论的基本前提出发，揭露和批判“天赋观念”论者在认识的起源问题上的错误 “天赋观念”论者认为人的观念、思想受之于天，是人本来就有的。洛克以他的“白板说”针锋相对，指出“知识归根到底都是导源于经验的”，并认为人单凭自己的认识能力就可以获得全部可靠的知识。 2、从事实出发，系统地批驳了“天赋观念”论者的主要论据，即所谓“普遍的同意” “天赋观念”论者认为，宗教、道德、数学、逻辑中的一般观念和原则是人人们所普遍同意的，这就表明它们是上帝赋予人心的。洛克以大量事实驳斥说，不存在有天赋的普遍同意原则，而且，组成原则或命题的观念，也不是天赋的。他认为，必须经过学习过程，人们才能知道那些普遍原则。 3、驳斥“天赋观念”论者的理论前提，即“上帝观念天赋”说 “天赋观念”论者宣扬“普遍同意说”，认为“天赋观念”，其前提就是认为“上帝”存在，因为“上帝”观念人人都有。洛克驳斥说，“上帝”观念并非人人都有，历史上有不少无神论者，也有许多国家和民族都没有“上帝”观念。上帝的天赋观念是不存在的，由上帝赋予的其他一般原则和观念都是不存在的。 二、唯物主义的经验论 1、“两种经验”说 洛克认为，知识来源于经验，经验有两种，一种是外部经验（即感觉），一种是内部经验（即反省）。洛克把反省当作是和感觉并列的认识来源，从而陷入了“二重经验论”，这是他的唯心论成分。 2、“两种性质”说 洛克认为，感觉是外部事物作用于感官的结果，由于外部事物质性质不同，它们在人的心灵中所产生的感觉也就不同。由此，洛克把事物的性质分为“第一性质”和“第二性质”两种。“第一性质”是指事物的体积、形状、广延、动静等可以用数量关系表示的性质，它是客观存在的，人们对于这些性质的观念是“真正的映象或肖象”。“第二性质”指事物的颜色、声音、滋味等，它是主观的，是人们把它附加到外部事物上的，从们对这些性质的观念不是真实的映象或肖象。 3、“两种观念”说 洛克以“简单观念”和“复杂观念”两种观念解释了知识或理性认识的构成。他认为，知识或理性认识是由“简单观念”构成的，所谓“简单观念”就是指人们通过感觉和反省得来的观念。人的理智在获得这些“简单观念”后，经过结合、联系和分离，产生各种“复杂观念”，“复杂观念”就是理性认识。在洛克看来，“复杂观念”不过是“简单观念”的机械总和，理性认识不能超出感觉和反省提供给它的简单观念的范围之外。 4、“知识”说 洛克认为，全部知识都导源于经验。他从“两种经验”说出发，认为有两种知识：即关于具体事物的知识和关于抽象概念的一般知识，前者是由外部感觉得来，后者来自内部经验，它们的观念本身就是“原型”。他断言：“至于上帝的存在，则是通过理性明白昭示我们的”。他对神学作了让步。 洛克还认为，知识的范围只局限在感觉经验的范围内，他割裂了现象和本质的关系，否认了人们通过现象认识事物本质的能力，从而达到不可知论的结论。 第四节 经验论从唯物主义向唯心主义的转化 ——贝克莱的哲学 乔治·贝克莱：西欧近代主观唯心主义的创始人，是唯心的经验论的奠基人。贝克莱是一个唯我论者，又是一个有神论者，在他那里，哲学和神学是溶合在一起的。他创造出了近代欧洲资产阶级第一个主观唯心主义的哲学体系。 主要著作有《视觉新论》、《人类知识原理》、《希勒斯和斐洛诺斯的三篇对话》。 一、“物是观念的集合”、“存在就是被感知” 贝克莱承认感觉经验是认识的源泉，但他和洛克不同，他否认感觉经验是由外部对象引起的，把感觉经验看作是唯一的存在，他认为所谓事物不过是我们“借感官所知觉的东西”，一块石头，一棵树、一所房子、一本书等等，都不是客观存在，而只是不同的观念的集合而己。 他又认为，观念不能存在于感知它们的人心之外，世界上的一切事物之所以存在，就是我所感知或被感知。 二、“物质是虚无” 第一，歪曲、利用洛克关于“两种性质”的学说，说“第一性质”和“第二性质”都不是客观的，而是主观的，统统存在于心中。 第二，利用感觉的相对性，否定物质的客观存在。 第三，认为物质只不过是抽象的产物，不是客观的存在。 三、因果关系是“感觉符号”之间的关系 贝克莱认为，自然界是由“主宰万有精神的意志”支配的，上帝的意志构成自然法则。所谓因果规律性，不过是上帝为了人们的方便和福利而创造出来的“感觉符号”或“标记”，而自然科学中所揭示的那些因果关系也只是一些“感觉符号”之间的关系。 第五节 英国近代经验论的终结 ——休谟的哲学 近代不可知论第一个著名代表，是英国经验论哲学最后一个代表人物。主要著作有：《人性论》、《人类理智研究》、《自然宗教对话录》。 休谟哲学对以后的哲学有很大影响，康德就是在他的影响下而提出自己的批判哲学的。他对上帝的怀疑思想，对十八世纪法国启蒙思想家也有很大影响。另外，现代西方哲学很多流派也不同程度受其影响。 一、“知觉以外，一切不可知” 从感觉出发，断言知觉是认识的唯一对象。他把知觉分为“印象”和“思维或观念”两种。所谓“印象”指对事的的广延、形状、大小、运动的感觉，对事物的色、声、香、味等等感觉和由对象在人身上引起的痛苦或快乐等情感、情绪等。“印象”是最强烈、最活跃的知觉，是一切思想的来源和材料。所谓“思想或观念”指原有的感觉印象在记忆和想象中的再现，是在反省感觉印象时我们所意识到的一些较不活跃的知觉，后者摹拟前者，前者产生后者。 “印象”是如何产生的呢？是上帝赋予人心的，还是由某种我们不知道的原因产生的呢？休谟认为是无法知道的。他断言，除了我们感觉或知觉以外，其他任何东西都不存在。至于知觉的来源，也就无法知道的。 二、因果性是“习惯的联想” 休谟哲学的重点是关于因果性的问题。休谟是否认物质世界有客观规律的，他认为，自然界的客观规律，只是在我们思想中或想象中的“一种习惯性的联系”，事物的因果性是人们的错觉造成的，人们在生活过程中看到两种现象经常前后相继，由此在我们思想中产生一种习惯性的联想，认为这两种想象是必然联系着的。 三、调和科学和宗教的矛盾 休谟贯彻他的不可知论和唯心主义因果观，一方面贬低科学知识，另一方面又从理性中排斥宗教，认为宗教只是信仰的事情，从而调和科学和宗教的矛盾。 在贬低科学知识上。他把科学知识分为经验科学和抽象科学两类。所谓经验科学，包括自然科学和社会科学，它同事实相关，以经验为基础，它依据习惯的联想而形成“规则”，不能认识事物的本质及必然性、规律性。所谓抽象科学指数学，它是证明的推理，但只是纯粹逻辑的必然性，只与思想、观念间的联系相关，同事实毫无关系。 在排斥宗教上。他不是无神论者，不可能怀疑上帝存在，但他也不同意用理性证明上帝的存在和上帝经常干预世界的事务。他驳斥了经院哲学关于上帝存在的证明以及所谓“神迹”的许多说法，受到当时宗教信徒们的斥责。 阅读书目： 恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉英文版导言》，《马恩选集》第3卷。 《十六至十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版。 复习思考题： 1、培根、霍布斯对哲学的主要贡献是什么？ 2、洛克在探讨认识论问题上的是非功过是什么？ 3、贝克莱是怎样从洛克哲学出发走到唯我论的？ 4、如何评价休谟的不可知论哲学？ 第六章 近代欧洲大陆各国的唯理论哲学 第一节 笛卡尔的二元论哲学 笛卡尔：法国人，西欧近代资产阶级哲学的创始人之一，在哲学上是典型的二元论者。其主要著作有《指导哲理的原则》、《论世界》、《方法谈》、《形而上学的沉思》、《哲学原理》、《论心灵的各种感情》等。 笛卡尔哲学性质总起来说，属于客观唯心主义。既有唯物论成份，又有宗教神学相妥协的唯心论成份。由于这种矛盾，笛卡尔哲学对后来的哲学发展发生了复杂的、多方面的影响，遭到了来自唯物主义和唯心主义两方面的批判。 一、“形而上学”中的二元论世界观 1、哲学的开端——“普遍怀疑” 笛卡尔是以“普遍怀疑”为其哲学开端的，这是他的“形而上学沉思”中的第一个沉思。他对原有的一切信念持普遍怀疑态度。他怀疑一切旧哲学，怀疑感觉以及所感知的事物、身体四肢等，若至对他所心爱的数学几何学，他也在怀疑。但是他声称，他不是像怀疑论者那样为怀疑而怀疑。而是为了破除成见，去掉谬误，以便在科学上找到确实可靠的东西才怀疑的。 笛卡尔的“普遍怀疑”包含有破旧立新的积极意义。但他排斥了知识的感性经验的来源、脱离了实践，这就给唯心主义打开了方便之门。 2、“形而上学”的第一条原理 ——“我思故我在” 笛卡尔认为，当我在怀疑一切的时候，我在思想，我在怀疑这一事实本身是不能怀疑的，既然我在思想，这个思想着的“我”必然应当是“某种东西”，因此，“我思故我在”。 笛卡尔的这个命题是针对经院哲学，他主张从理性的原理出发改造人类的知识，反对神学和经院哲学把超理性的信仰作为人的知识的基础，但他错误地把人的本性归结为思维，从思维中导出存在，这是主观唯心主义的思想。 3、“形而上学”的哲学——二元论 笛卡尔从“我思故我在”这一命题出发，推论了“上帝”的存在之后，依据上帝本性概念他又推论了物质世界。根据推论，他得出“自我”（心灵）、“物质”和“上帝”三个实体的概念。关于这三者的关系，他认为，物质的唯一属性是广延性，一切物体都具体体积，占有空间。自我是思想的实体，是心灵，它的根本特性是思维，它不占有空间。物质和心灵谁也不决定谁。二者都是由上帝派生的，只有上帝才是真正绝对的实体。 二、“物理学”中的机械唯物主义 1、唯物主义自然观 第一，坚持了物质世界的统一性的原则。认为物质世界是按照它自己本身的规律运动和变化着的。 第二，认为物质的特性是广延性，物质与空间是统一的，物质在空间是无限的。 第三，认为运动主要是机械运动，整个宇宙就象一架机构，而动物就象自动的机器。 2、自然观中的辩证法因素 笛卡尔是当时著名的科学家，在他的自然观中包含着辩证法因素，马克思和恩格斯曾经给予很高的评价。 在笛卡尔关于宇宙的形式的学说中，有着发展的思想。 他是“运动量守恒”定律的创立者。 他把变数的观念引进数学，创立了解析几何，为微积分的产生创造了条件。 此外，在生理学和心理学等方面也作了许多研究，提出了一些有价值的猜测。 三、唯理论的认识论和方法论 1、在认识论上，是唯心的唯理论者 笛卡尔只承认理性的实在性，不承认感觉经验的实在性，否认理性认识依赖于感性知识。他认为，在人的理性中生来就有“天赋观念”，如上帝的观念、数学定理和逻辑学中的矛盾律等等，都是“天赋观念”，是头脑里固有的。这些都是真实可靠的。至于“天赋观念”之外的从感觉得来的关于客观事物的观念，虽然存在，但不可靠，他还认为，事物之被认识，并不是由于被看见或摸到了，而只是由于被思想所理解或了解了。 2、在方法论上，主张从“天赋观念”出发，运用演绎法，引出一切可靠的知识来 第一条：“决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受，也就是说，小心避免仓卒的判断和偏见，只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前，使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中”。 第二条：把所考察的每一个难题，“都尽可能地分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止。” 第三条：按照次序引导我们的思想，“从最简单、最容易认识对象开始，一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识。” 第四条：“把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视”，使之“毫无遗漏”。 第二节 斯宾诺莎的唯物主义哲学 斯宾诺莎：荷兰的唯物主义哲学家，他在反对封建神学唯心主义的斗争中，克服了笛卡尔的二元论和唯心主义，发展笛卡尔的唯物主义思想，制订出了一元论的唯物主义自然观；同时，他还继承了笛卡尔的唯理论和演绎法。他的哲学带上了浓厚的抽象思辨的色彩。主要著作有《伦理学》、《理智改进论》和《神学政治论》。 斯宾诺莎的哲学对后来的欧洲思想发展发生了重要的影响。十八世纪法国唯物主义和费尔巴哈继承和发展了他的唯物主义和无神论思想。唯心主义者黑格尔把斯宾诺莎的实体学说曲解为唯心主义，但同时也继承和发展了斯宾诺莎的辩证法思想。 一、实体学说 1、实体学说中的唯物主义基本内容 （1）关于实体 斯宾诺莎所说的实体是指自然界。他的实体定义是：“在自身内并通过自身而被认识的东西”。 实体的基本特征是： 第一，实体是“自因”。 第二，实体是唯一的。 第三，实体是无限的。 （2）关于属性 斯宾诺莎认为，“属性”是构成实体的本质的东西。实体有无数的属性，但人的有限的知性只知道其中两个：即思维和广延。二者存在于同一个实体之中，但一个属体不能限制或产生另一个属性。 （3）关于样式 斯宾诺莎认为，“样式”是实体的特殊状态或具体表现形态。“样式”实际上就是指自然界中千千万万的个别事物和现象。 实体和样式的关系是整体与部分、原因和结果、本质和现象、无限和有限的关系。 2、实体学说中的辩证法思想 第一，关于实体是自因的原理，表达了事物的相互作用的辩证法思想。 第二，提出了“规定即是否定”的辩证思想。 第三，提出“自由是对必然的认识”的思想。 3、实体学说的不彻底性 （1）虽然排斥了超自然的神，可是把自然本身称作神，具有泛神论的色彩。 （2）虽然把思维和物体都统一自然实体，可又认为二者互不依赖，并列存在，具有心物平行的思想。 （3）具有形而上学，机械论的局限性。 二、唯物主义的唯理论 1、主要内容 （1）人的知识分感性的知识、理性的知识、直观的知识 斯宾诺莎把人的知识区分三类：感性的知识，包括由泛泛的经验得来的知识；理性的知识，指由一事物的本质的知识推论另一事物的本质，从而形成的共同概念；直观的知识，指不通过推理而由认识一事物的本质直接得来的知识。 在斯宾诺莎看来，感性的知识和理性的知识都不是科学的真知识，只有直观的知识才是“真观念”，他认为，只有以真观念作基础，由此推演出来的其他知识也就是正确的。 （2）真理的标准在于真理本身中，即观念的清楚、明白和恰当 作为唯物主义者，斯宾诺莎承认 “真观念必定符合它的对象”。但作为唯理论者，他又把科学的知识看作是直观的，断言真理的主要标准是“内在标准”，即在于真理本身中，在于观念的清楚、明白和恰当。不懂得实践是检验真理的客观标准。 2、斯宾诺莎唯理论和笛卡尔唯理论的区别 第一，出发点不同。笛卡尔是从“我思故我在”的唯心论观点出发来推论他的体系；斯宾诺莎则是以“唯一无限的实体必然存在”这一唯物主义观点为出发点。 第二，在对待观念和客观事物关系上不同。斯宾诺莎肯定“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的”，笛卡尔则不承认。 第三，在回答“理性是否先存在于自然中”上不同。斯宾诺莎肯定而笛卡尔则反对地回答了这个问题。 三、伦理学说 1、反对神学目的论和禁欲主义，注重人生的现实幸福。 2、提出保存自我是理性首要的和唯一的基础，善或恶的判断标准是以自己有利或有害、能带来快乐或痛苦。 3、把功利原则同理性主义结合起来。 第三节 莱布尼茨的客观唯心主义哲学 莱布尼茨：德国人，著名的科学家和哲学家。创立了近代第一个客观唯心主义哲学体系。主要著作有《单子论》、《人类理智新论》、《神正论》等。 莱布尼茨是德国古典哲学的先驱，他的客观唯心主义的“单子论”在黑格尔那里得到完整的继承；他的在唯心主义基础上调和经验论和唯理论的企图，则在康德的先验论中得到进一步的发挥。 一、唯心主义的单子论 1、“单子说” 莱布尼茨认为世界上的一切事物都是由独立存在、不可分割，具有内在能动性的精神实体“单子”构成。 在莱布尼茨看来，“单子”是客观存在着的，无数的、能动的精神实体。“单子”的生、灭都是由上帝的意志决定。每个“单子”都自成一个“小宇宙”，互不通气，也不能接受外部的影响。“单子”在性质上各不相同，多种多样的“单子”构成了千差万别的事物。 2、“预定和谐”说 莱布尼茨认为，宇宙间每个“单子”都是孤立的，但每个“单子”的发展又和全部其他“单子”的发展协调一致，形成和谐的宇宙秩序。这是因为上帝在创世之初就把每个“单子”的全部发展过程预先安排好了。 3、在唯心主义和神秘主义的形式中所包含的辩证法因素 第一，关于实体的能动性。 “单子”是一种“自身具有活动力，具有永不静止的活动原则的实体。” 第二，关于个别和一般的关系。每个“单子”都具有知觉，因此就能在自身中反映全宇宙。每个“单子”都是全宇宙的一面活的镜子。这样，“个体包含着似乎处在萌芽状态的无限的东西”了。 第三，关于运动的间断性和连续性的关系。 “单子”由于知觉的程度不同而有高低之分。世界上的一切事物都依据其“单子”的高低之分，形成一个不间断的系列，而每个等级之间还有许多不同等级的“单子”，这一系列的顶点就是上帝。 二、唯心主义的唯理论 1、否认人的认识起源于对外物的感觉，反对洛克的“白板”说 莱布尼茨认为，人的心灵既不象洛克所说的是一块白板，也不大象笛卡尔所说的天赋观念，而是象一块有花纹的大理石，这块大理石雕琢成什么样的形象，都是由上面已有的花纹决定。 2、否认思维的主体是物质，认为认识的主体只能是精神性的实体。 莱布尼茨认为，世界上既然精神性的单子是唯一的实物，物质实体是不存在的，这也就否认了思维的主体是物质，他把上帝作为思维之所以产生的根本原因。 3、承认认识是一个发展过程，是由“知觉”逐渐发展为“统觉”的。 莱布尼茨认为，认识是一个发展过程，我们的观念都是由原来不清楚的模糊的知觉，由于“内在的原则”的推动，逐渐发展成为清楚晴晰的观念，即“统觉”、“统觉”是有自我意识的清楚的“知觉”，也就是理性。 4、“两类真理”说 莱布尼茨认为，真理有“推理的真理”和“事实的真理”。前者是必然的，后者是偶然的。感性知觉提供个别的“事实真理”，而“推理真理”是“以心灵为其源泉”。 阅读书目： 列宁：《费尔巴哈〈对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判〉一书的摘要》，《列宁全集》第38卷，第427—430页。 《十六至十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版。 复习思考题： 1、评述笛卡尔“普遍怀疑”的原则。 2、斯宾诺莎的“实体学说”的内容如何？ 3、为什么说莱布尼茨在世界观和认识论上都是彻底的唯心论者？ 4、近代欧洲唯理论和经验论哲学的主要分歧在哪里？ 第七章 十八世纪法国哲学 十八世纪法国哲学指法国资产阶级大革命的舆论准备时期所出现的一大批著名的启蒙思想家的哲学思想和“百科全书派”的战斗唯物主义无神论。法国唯物主义哲学是当时欧洲最先进的哲学。 第一节 早期启蒙思想家的哲学思想 一、梅叶的唯物主义和无神论 让·梅叶：法国十八世纪的第一个唯物论者，主要著作有《遗书》等。 1、唯物主义思想 认为物质是世界万物的本原，“物质是始因。是永恒而独立的实体”。物质的属性是广延、形体。他把运动解释为位移运动。他从唯物主义客观出发，批判了笛卡尔的二元论和神学唯心主义关于灵魂不死的谬论，指出精神依赖于物质，思维如同运动、时空一样，都是物质的“变形”。在认识论上，他贯彻了唯物主义的路线，认为物质是我们的认识对象。而人则是通过感觉和思维认识对象。 2、无神论思想 驳斥了神学关于上帝存在和创世、灵魂不死、三位一体、原罪说等教义和教条，提出上帝不存在的结论。他揭露了宗教的反动社会作用，提出应该消灭宗教。在消灭宗教上，他认为，最有智慧最有教养的人，去做启蒙工作，启发人们的思想觉悟，就可以完成这一任务。 梅叶的无神论思想是同他对封建专制制度的批判密切联系的。 二、孟德斯鸠、伏尔泰和卢棱的自然神论 （一）孟德斯鸠 法国启蒙运动的开创人之一。法学世界观的主要代表，三权分立学说的理论家，大资产阶级的思想代表。著有《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》。他对封建专制制度进行了抨击，认为英国式君主立宪制是最完善的政体。他还对天主教给予批判，指出宗教是专制国王的卫道者，教会是它的保卫机构。他不是无神论者，他承认神的存在和神创造世界，但神在创造世界之后，就再不过问世界事情。一切事物都有自己的运动规律。 主要哲学思想: （1）认为“法”就是客观规律，任何事物，包括人类社会都有自己的法。 （2）从人性论出发，认为自由平等是合乎人性的自然权利，指出政府决定法律，法律保障人们的自由平等。 (3)没有找到社会发展的决定力量，提出地理环境决定论。 （二）伏尔泰 启蒙运动中声誉极高的文学家、历史学家和哲学家，大资产阶级的思想代表。其著主要有《哲学通信》、《形而上学论》、《牛顿哲学原理》、《哲学辞典》等。他在哲学上的主要贡献在于他向法国人介绍了英国唯物主义哲学，特别是洛克的哲学。 主要哲学思想: (1)承认“实际上有外界对象”存在这一唯物主义的观点，并批判了贝克莱的“存在就是被感知”和莱布尼茨的“预定和谐”说。 (2)对宗教神学进行了批判，是个自然神论者。 (3)在社会政治思想上，他把不平等说成是永恒的事情，把君主立宪制当作理想的政治制度。 （三）卢棱 资产阶级民主主义者，法国“第三等级”中小私有者的思想代表。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》《爱弥儿》等。卢棱的著作主要阐述的是社会政治思想。 他的政治学说比同时代其他人的政治观点，具有更为激进的性质。 主要哲学思想: 从抽象的人性论出发，说明人类不平等的起源和发展，认为通过契约建立的民主共和国来实现更高级的平等，并以其自由平等学说和对民主共和国的论证给以说明。 第二节 “百科全书派”的战斗唯物主义和无神论 一、拉美特利 著有《心灵的自然史》、《人是机器》、《反塞尼加或论幸福》、《各派体系的提要》等。 1、物质是自然界的唯一实体 认为物质、自然是唯一真实的客观存在。万物有生有灭，然而物质不灭。它“凭自身而存在”。他从物质元素和物质结构来说明世界的物质性，把构成物质的元素叫做“面粉团子”。他用力学的观点说明物质的属性，认为广延和运动力是物质的两种根本属性。在物质和运动的关系问题上，提出物质自己运动和物质与运动不可分割的观点，认为冷和热是使物质运动的两种普遍的力量。他把一切运动都归结为机械运动。 2、人是机器，心灵依赖机体 心灵和肉体的关系问题，是贯串拉美特利哲学的一条主线。他指出人是物质性的东西，心灵是人体中的一个器官。心灵的一切机能依赖身体为转移。他把人的机体和心灵的一切活动都归结为机械运动。 3、唯物主义经验论 认为客观世界是我们的认识对象，感觉是客观事物的反映。没有感觉，就没有观念，也就没有知识。他把认识看作是对于外部对象的机械反映，感觉不外是外物运动所引起的“脑弦”、“激动”。感性和理性都是“想象”。他的认识论是脱离了社会实践、不了解认识辩证过程的消极直观的反映论。 二、爱尔维修 十八世纪法国唯物主义哲学的主要代表之一，第一个把资产阶级功利主义“变成了哲学体系”的哲学家。主要著作有《论精神》、《幸福》、《论人的理智能力和教育》等。 1、唯物主义感觉论 指出认识的对象是自然。自然是一切事物的总和，运动是物质固有的属性，是一切存在物的原因。 提出了认识主体接受对象作用有两种能力：一种是肉体的“感受性”。一种是“记忆”。这两种能力，是以有机体的一定的物质组织为基础，是和机体的一定组织相联系的。 人的智力是天然平等的，人的智力差别和道德上的善恶都是后天形成的。 他是极端的感觉论者，把一切知识都归结于感觉。 2、利己主义伦理观 爱尔维修的社会政治思想和伦理道德学说，对以后的西欧政治伦理思想的发展，有广泛的影响，1`9世纪空想社会主义者和英国的功利主义者都从不同角度继承了他的学说的某些内容。 （1）自爱或利己是普遍的永恒的人性，是人的一切行动的推动。 认为人的生存本能是“自我保存”，即“自爱”。以此为出发点，他说明了利益、正义、美德等范畴的含义。他还认为，自爱不仅是人们行为的动机，而且也是人们结成社会的唯一原因。他在人的幸福是哲学对象的思想指导下，由肉体感受性到自爱继而到利益，把功利主义变成了哲学体系。 （2）道德的最高原则就是个人利益和公共利益的结合。 爱尔维修道德学说的一个重要内容就是认为，正确理解个人利益，把个人利益和公共利益结合起来，是人们获得幸福的关键。他认为，国家需要有良好的法律，法律是否良好，决定了人们能否把个人利益和公共利益结合起来。 3、历史观——“人是环境的产物” 认为人及其一切观念都是由周围环境造成。决定人的社会环境主要是法律和执行法律的政治制度。好的法律和政治制度了决于人的理性。好的理性是教育的结果。教育能克服“错误意见”，意见支配世界。 4、对宗教的批判 认为一切伪宗教是国家幸福和人民幸福的“隐敌”，也是实现他的道德理想的障碍。要摧毁伪宗教，用“世界宗教”代替伪宗教，世界宗教的宗旨是谋求人的幸福。 三、狄德罗 百科全书派的核心人物。著有《哲学思想录》、《供眼明人参考的谈盲人的信》等。 狄德罗哲学比同时代其他人的哲学更高明，但仍属于形而上学唯物主义。 1、自然观 第一，物质是永恒存在，运动是其固有特性，时空是其存在的形式。 第二，宇宙、世界的统一性在于它的物质性，感受性是物质普遍和基本的性质。 第三、思维是大脑的属性，而大脑是物质的东西。 2、辩证法思想 第一、自然是异质元素组合的一般结果。元素的特性是：数目无数；性质不同；不可分割；本性固有内部活动的力；具有感受性这个一般特性。 第二、运动是物质固有的属性，事物是联系、变化和发展的，“天下无新事”和“预成论”都是错误的。 3、认识论 基于唯物主义的前提，狄德罗认为“感官是我们一切认识的来源”。他批判了贝克莱的主观唯心主义，指出感觉不过是客观物质的反映。他也批判了狭隘经验论的观点，指出理性认识的重要性。 他继承并发挥了培根关于经验同理性联姻和实验在认识中的作用的思想。 4、对宗教神学的批判 指出上帝是不存在的，驳斥了神学关于上帝存在的证明以及神学教义。他认为宗教神学是理性的敌人，愚昧无知是宗教产生的根源。宗教的社会作用是很坏的。 四、霍尔巴赫 十八世纪法国唯物主义的最后代表。著有《揭穿了基督教》、《自然体系》、《健全的思想》、《社会的体系》等。霍尔巴赫把法国唯物主义系统化，形成较完整的机械唯物主义的哲学体系。他全面发挥了机械唯物主义，并在此基础上提出了战斗无神论。 1、自然观 认为自然是一切唯一客观的真实存在，既没有开端，也没有终结。它永远存在，其原因在于自身。 论述运动的规律性，自然界的因果性和必然性问题，认为宇宙是一条因果无穷的锁链。他否认偶然性。 2、认识论 对天赋观念论和主观唯心主义经验论进行了批判。他认为感觉能力是物质的普遍特性。把理性看成是对于感觉的结合或分解。他的认识论是消极直观的反映论。 3、战斗的无神论 在十八世纪法国唯物主义中，霍尔巴赫的无神论思想具有极其重要的地位。他分析了宗教产生的根源，指出神是人的无知而想象出来，又因骗子手的欺骗而变得严峻可怕。他揭露了宗教的反动社会作用，公开提出“要消灭一切宗教”的战斗口号。 十八世纪法国唯物主义的特点： （1）它提出了战斗的无神论 （2）它在一些重要哲学问题上进一步贯彻了唯物主义原则。 （3）它制订了资产阶级人性论的功利主义的理论体系。 阅读书目： 马、恩《神圣家族》第六章（3）（d）《对法国唯物主义的批判的战斗》 列宁《论战斗的唯物主义》，《列宁选集》第四卷，第603—612页。 葛力著：《十八世纪法国唯物主义》。 复习思考题： 1、十八世纪法国自然神论者是怎样批判宗教神学的？ 2、怎样评价卢棱的社会政治学说？ 3、狄德罗哲学虽有哪些辩证法思想？ 4、十八世纪法国唯物主义在哪些方面发展了十七世纪唯物主义？ 第八章 德国古典哲学 第一节 康德的批判哲学 德国古典唯心主义的创始人。他的哲学思想分“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他主要从事自然科学研究，主要著作是《宇宙发展史概论》。在“批判时期”，他建立了自己的哲学体系，主要著作是《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。 康德思想是很复杂的，有精华，也有糟粕，值得我们深入分析，要完整、准确、实事求是，恰如其分地给予评述。 一、康德前批判时期的哲学思想 1、“两个假说”的内容： 关于潮汐延缓地球自转作用的假说。 星云假说。 2、“两个假说”的意义 第一，把辩证法的观点引进了天文学的领域，不仅沉重地打击了宗教神学观点，而且对牛顿的形而上学机械论也是有力的批判。 第二，“星云假说”包含有明显的反宗教神学的唯物主义思想。 二、康德批判时期的哲学思想 1、基本特征 基本特征是调和、折中，他企图把唯物主义和唯心主义、经验论和唯理论相互对立的哲学派别机械地结合在一个体系中。 在调和唯物主义和唯心主义上：他把客观世界区分为“现象”和“自在之物”，“自在之物”在我们之外存在，是产生感觉的来源，但不可认识，人们只能认识“现象”。 在调和经验论和唯理论上，他承认经验、感觉是我们知识的源泉，但又认为经验仅提供不具普遍性的质料，凭这些质料还不能构成真正的知识，只有人的理智才能提供普遍必然性知识。他提出，我们知识是由先天的知识形式和后天的经验相结合而构成的，即“先天综合判断”。 2、先验唯心主义，不可知论 （1）关于“感性”的理论：先验时空观 空间、时间是人类感性的非从经验得来的先天直观形式，是人类感性的主观条件。空间是“外感觉”的形式，时间是“内感觉”的形式，但二者只适用于整理“自在之物”给予的感觉材料，而不适用于自在之物。空间是一切外部现象的纯形式，时间是一切内部现象的纯形式，然而，它们只是现象而不是事物存在的可能性条件。空间和时间只是人类感性的先天直观形式，离不开感觉经验。 （2）关于“知性”的理论：先验的范畴论 康德认为，范畴是知性本身所固有的，是人先于经验而固有的认识能力，它的作用就是把联系、秩序、规律和统一性带给杂多的、混乱的感觉表象，从而才产生严格意义的知识。与此同时，也就产生了认识的对象。人是自然界的立法者。 （3）关于“理性”的理论：通向信仰主义的“理念论” 康德认为，知识从感性开始，然后经过知性，最后以理性结束。理性不与感性发生关系。纯粹理性的概念就是理念。 第一，关于理念 康德把理念分为心理学的理念（灵魂）、宇宙学的理念（世界）、神学的理念（上帝）。“灵魂”是一切精神现象的最完整的统一体；“世界”是一切物理现象的最完整的统一体；“上帝”是以上两者的统一。是一切可能存在的最高的统一体。三者是“自在之物”，都不是认识的对象。 第二，关于“二律背反” 康德认为，把“世界”当作一个绝对完整的统一体即当作现象之外的“自由之物”来认识时，必然陷入下列四组“二律背反”： 第一组：正题：世界在时间和空间上是有限的。 反题：世界在时间和空间上是无限的。 第二组：正题：世界上的一切都是单一的东西构成。 反题：世界上没有单一的东西，一切都是复合的。 第三组：正题：世界上存在自由。 反题：世界上没有自由，一切都是必然。 第四组：正题：存在有世界的最初的原因。 反题：没有世界的最初的原因。 康德的“二律背反”是为他的不可知论作论证的。但他肯定理性的矛盾，揭示了认识的辩证法，这是他在哲学史上的巨大功绩。 3、信仰主义的伦理学 （1）康德伦理学的最高原则是“绝对命令” （2）康德整个伦理学的基石是自由。 （3）伦理学的两个公设——灵魂不死和上帝存在。 第二节 费希特和谢林的哲学 一、费希特的“自我”哲学 德国古典唯心主义的代表之一，主观唯心主义者，主要著作有《知识学的基础》、《知识学导言》等。费希特开始是康德的信徒，但很快就从右的方向批判康德哲学，否认康德哲学中关于“自在之物”学说的唯物主义因素。他还对唯物主义进行了责难。费希特的哲学是以“自我”作为出发点和中心建立起来的。 唯心主义哲学体系的基本原理是： （1）“自我设定自身”； （2）“自我设定非我”； （3）“自我与非我的统一”。 在这里，费希特看到了思维与存在的同一性，这是他的哲学思想的合理成分。费希特哲学中具有辩证法思想。他肯定矛盾的存在；发展了康德提出的主观能动性原则。 二、谢林的“同一哲学” 继费希特之后又一个德国古典唯心主义的代表，客观唯心主义者。主要著作有《自然哲学体系初稿》、《先验唯心论系统》等。谢林开始是费希特的追随者，但很快就将费希特的以自我为中心的主观唯心主义发展成自己的同一哲学的客观唯心主义。他和费希特一样也反对康德哲学中的唯物主义因素。但他把思维与存在的“绝对同一”，当作万物的本原，他的“绝对同一”实际上是上帝的别名。 哲学思想内容: 谢林同一哲学包含“自然科学”和“先验科学”两个方面。前一方面是从自然界追溯精神，后一方面则从精神追溯自然。这二者之所以能够结合在一个体系中，就是自然界和理智都是以“绝对同一”为共同的基础。谢林晚年完全变成了一个宗教神秘主义者。把思维与存在的“绝对同一”，当作万物的本原，他的“绝对同一”实际上是上帝的别名。 第三节 黑格尔的绝对精神哲学 德国古典唯心主义哲学的完成者。在哲学上，他建立了一个庞大的客观唯心主义体系，完成了唯心辩证法的改造，对西方哲学思想的发展作出了重大贡献。他的著作很多，主要有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》等。黑格尔是在批判继承康德、费希特、谢林的唯心主义路线，建立自己的哲学体系的。 黑格尔哲学是由康德开始的近代德国唯心论哲学发展的完成。黑格尔哲学的体系是保守的、反动的，而他的辩证法在本质上是革命的。黑格尔哲学具有体系与方法的矛盾。 一、黑格尔的哲学体系 黑格尔哲学体系的出发点，是承认“绝对理念”存在，他的哲学体系就是对绝对理念发展过程的描述。 黑格尔的哲学体系由“逻辑学”、“自然哲学”、“精神哲学”三部分组成。按照黑格尔的说法，逻辑学是研究绝对理念自在自为的科学，自然哲学是研究绝对理念的外化的科学，精神哲学是研究绝对理念由外化而回复到自身的科学。 二、黑格尔的辩证法 1、主要内容 （1）具有内在联系和矛盾发展的思想。 （2）具有发展是从量变到质变的思想。 （3）具有否定之否定规律的思想。 （4）具有辩证法范畴的思想。表现在： 关于本质和现象的关系； 关于形式和内容的关系； 关于可能和现实的关系； 关于偶然性和必然的关系； 关于必然和自由的关系； 关于原因和结果的关系； （5）具有思维和存在同一性的思想。 2、方法和体系的矛盾 （1）黑格尔辩证法认为，发展是普遍的；而他的体系却认为，自然界在时间上是不发展的，否定了发展的普遍性。 （2）黑格尔辩证法认为，发展是无止境的；而他的体系却认为，“绝对理念”的发展有一个终点。 （3）黑格尔辩证法承认对立面的统一和斗争；而他的体系却又强调矛盾的调和，从而否定了矛盾斗争的绝对性。 总之，黑格尔的辩证法是唯心辩证法。 3、马克思主义辩证法和黑格尔辩证法的本质区别 第一，辩证发展的主体问题上回答不同。 第二，在客观辩证法和主观辩证法的关系问题上回答不同。 第三，关于矛盾发展的思想不同。 第四，关于对立统一规律在辩证法中的地位问题上回答不同。 第五，代表的阶级利益和所站的阶级立场不同。 第四节 费尔巴哈的人本主义哲学 德国伟大唯物主义哲学家，他的哲学是马克思主义的理论来源之一。主要著作有：《基督教的本质》、《关于哲学改造的临时纲要》、《未来哲学原理》、《宗教的本质》、《宗教本质讲演录》、《幸福论》。 费尔巴哈在向从康德到黑格尔的德国古曲唯心论进行斗争中，重新确立了唯物论的权威，从而成了马克思主义哲学的先驱，这是他的历史功绩之所在。但他“下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者”，在自然观方面，他是唯物论者，可是在社会历史方面，他是唯心论者。他不懂得辩证法，没有克服旧唯物论的机械性和形而上学的局限性。 一、对宗教的批判 费尔巴哈整个一生的著作活动中，对宗教的批判始终是他注意的中心。 他批判了宗教关于上帝创造世界的谬论，揭露了宗教的本质，认为宗教的本质就是人的本质。他还揭露了宗教的认识根源，指出宗教产生的基础是人的依赖感和利己主义，他明确指出自己批判宗教的目的就要把神的本质还原为人的本质，把天国生活还原为现实生活，用人代替基督。他主张建立“爱”的宗教。 二、对黑格尔唯心主义的批判 批判了黑格尔关于思维与存在同一的唯心论本质;揭露了黑格尔哲学的神学本质;批判了黑格尔唯心论哲学的认识论根源。 费尔巴哈对黑格尔哲学批判的缺陷在于： 其一，不是扬弃，而是简单抛弃黑格尔哲学； 其二，不懂得社会实践的作用，不能科学地批判黑格尔唯心论； 其三，不能揭露唯心论的社会根源及其阶级本质，因而不可能彻底战胜唯心论。 三、“人本学”唯物主义 费尔巴哈在马克思主义以前的哲学史上，第一次比较明确指出了哲学基本问题，并指出哲学中的两条基本路线、两个基本阵营，就是围绕着对这一问题的解决而划分的。而费尔巴哈自己就是从唯物主义的观点来解决哲学基本问题的。他从当时自然科学的成就出发，把人当作他的哲学的唯一的、普遍的、最高的对象，来论证自己对哲学基本问题的唯物主义解决，他把自己的哲学就称为“人本学”。 1、人是思维与存在的统一的基础和主体 费尔巴哈认为，“思维与存在的统一，只有在将人理解为这个统一的基础和主体的时候，才有意义，才有真理”。他反对把感觉和思维同人脑和神经相割裂的唯心主义，认为前者不能离开后者。他反对把意识、思维同人脑的生理现象等同起来的庸俗唯物论，认为心理的东西和生理的东西之间有质的区别。 2、自然界是人的基础 费尔巴哈认为，人不是上帝创造的，而是自然界发展到一定阶段的产物，自然界是人的基础。他认为自然界是客观实在的；肯定时间、空间的客观实在性；承认规律性、因果性、必然性的客观实在性。他还坚持用唯物主义观点来解决生命起源的问题。 四、形而上学唯物主义的认识论 费尔巴哈是从他的唯物主义立场出发来解决哲学基本问题的第二个方面，建立了他的唯物主义反映论。 和不可知论相对立，他认为自然界及其规律是可以为人所认识的。他认为感觉是认识的源泉，同时，他也强调感性认识和理性认识是紧密联系，不可分离的。在批判唯心主义者割裂理论和实践的观点上，他指出实践的观点是认识论的第一的、主要的观点，他把实践理解为个人的感性直观。 五、唯物主义的伦理思想 费尔巴哈从人本主义出发，在“爱”的宗教的基础上，进一步发挥了他的伦理道德思想。 他认为人的本质是理性、意志和性爱，两性关系是道德、认识以及人类生活的基础。指出人类道德基本原则是追求幸福。 阅读书目 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》、《马恩选集》第1卷，第16—19页。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（二、三），《马恩选集》第4卷，第19—236页。 列宁：《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，《哲学笔记》第81—205页。 复习思考题： 1、试述康德哲学的基本特征。 2、为什么说费希特和谢林的哲学 是从康德到黑格尔哲学的中间环节？ 3、试述黑格尔辩证法的“合理内核”。 4、试述黑格尔辩证法的方法和体系的矛盾。 5、试评费尔巴哈的人本学唯物主义。 总复习 类型及分数： 一、填空（每题1分，共20分） 二、名词解释（每题3分，共24分） 三、列举（每题4分，共20分） 四、简答（每题4分，共20分） 五、论述（每题10分，共20分） 古代 古希腊罗马哲学出现的时间、社会形态 古希腊早期四大哲学派别的哲学性质及主要代表人物 毕达哥拉斯学派是一个 、 、 三位一体的组织 为什么说赫拉克利特的辩证法是“对辩证唯物主义原则”的绝妙的说明？ “人是万物的尺度”的 西方哲学史上第一个使用逻辑推理揭露矛盾的哲学家，被亚里士多德称为“辩证法的创立者”。 《理想国》、《形而上学》、《物性论》的作者 怀疑论派的创始人 德谋克利特的“影象说” 苏格拉底的 “美德即知识 亚里士多德的“四因说” 古罗马时期各种形式的唯心主义派别的主要内容。 中世纪及文艺复兴时期 中世纪经院哲学出现的时间、社会形态 教父学的代表人物和“最后一个教父第一个经院哲学院” 经院哲学、特点、最高权威 托马斯·阿奎那对上帝存在提出五大证明 唯名论、唯实论及斗争的中心问题 第一个自称为“人文学者”的人，被称为“人文主义之父” 泛神论 罗吉尔·培根的“四障碍说” 早期唯名论的著名代表及晚期唯名论的主要代表主要思想《论有学识的无知》的作者 人文主义思潮的主要代表人物及代表作 人文主义思潮的涵义 如何理解唯名论和唯实论斗争与唯物主义和唯心主义斗争具有相似之处？ 近代资本主义时期唯理论 唯理论、经验论 “英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖” 培根的经验归纳法分哪三个步骤 霍布斯认为的物体的根本特征 洛克从哪些方面批判了“天赋观念说” 贝克莱的“存在就是被感知” 。 贝克莱是如何攻击唯物主义，把物质说成是“虚无”的 第一个制订了机械唯物论的哲学体系 西欧近代主观唯心主义的创始人 近代不可知论第一个著名代表 唯理论的代表人物 笛卡尔哲学性质 、“我思故我在” 莱布尼茨的“预定和谐说” 伏尔泰在哲学上的主要贡献 “百科全书派”四位代表人物的思想特征 爱尔维修的“人是环境的产物” 《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《纯粹理性批判》、《人是机器》、《知识学的基础》、《精神现象学》、《基督教的本质》的作者和所属哲学派别 德国古典哲学的代表人物的哲学性质及代表作 康德的“两个假说”、康德哲学的基本特征 费希特“自我”哲学中三条基本原理 黑格尔哲学方法和体系的矛盾 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