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简介
这是佛学入门ppt，包括了释迦牟尼，“四谛” ，“十二因缘” ，“三法印”，“大乘空宗”，“大乘有宗”，佛诞处·蓝毗尼园，佛成道处·菩提迦耶，初转法轮处·鹿野苑，佛逝世处·拘尸那迦等内容，欢迎点击下载。
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第十一讲 佛学入门 释迦牟尼 “四谛” “十二因缘” “三法印” “大乘空宗” “大乘有宗” 一、释迦牟尼 创立佛教的创始人是乔达摩·悉达多，释迦牟尼（前565—前485）是佛教徒对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。他是古印度迦毗罗卫国(现在尼泊尔境内)净饭王之子，在享受世间快乐之余，也见到老、病、死的人间痛苦，欲摆脱之。遇见修道者，随之而去，入山修道。 佛诞处·蓝毗尼园 有一次，在一棵菩提树下，铺草打坐，并发誓说：“不成正觉，誓不起坐。”如此过了七七四十九天，于十二月八日凌晨，豁然大悟——悟到这样一个“真理”——世间的万事万物(包括人生)，都是因一定的条件而产生的(“因缘而起”)，因此，一切事物都是无自性，不真实的，都是因缘而起的假象或幻影。 佛成道处·菩提迦耶 初转法轮处·鹿野苑 释迦牟尼开始“初转法轮”，宣扬他所证悟“四圣谛”、“十二因缘”等佛法。 佛逝世处·拘尸那迦 二、“四谛” “四谛”，即“苦、集、灭、道”，亦称“四圣谛”、“四真谛”，“谛”是真实不虚之义，亦即佛教中四个最基本的道理或真理。 1、苦谛 在佛教看来，人来到这个世间之后，时时处处充满痛苦。 最常见的八种“苦” ：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦（色、受、想、行、识） 蕴：聚积。此五蕴除色法外，其余四种皆属心法，也就是说，除色是指形体物质之外（身），其余四蕴皆指人的感性、知觉、理性、意识等精神活动（心）。佛教认为，由于这五蕴会聚，故有人身，人们执著于自身，便有了生、老、病、死诸苦。 佛教从苦人手，这说明人生问题是佛教最关心的问题。 佛教还在时间和空间两方面把人的苦加以扩大化和绝对化，宣传人生的过去、现在和未来三世皆苦，“三界无安，犹如火宅”，所以苦海无边。 2、集谛 “集”是招聚、集合的意思。集谛主要是探讨苦的原因。集谛说的展开就是十二因缘说（详后）。 佛教认为，人生所以时时处处充满痛苦，主要原因是人们对于佛教真理的无知(即“无明”)，不懂得人生本身就足一种幻影，而把人身作为一种真实的存在。既把人身看成是一种真实存在，就会产生种种欲望和追求，例如生存欲、爱情欲，繁荣欲等，由于欲望驱使就导致贪、嗔、痴等烦恼，这些烦恼，也就是人生种种痛苦的根源所在。在佛教中，贪、嗔、痴是三种最根本的烦恼，亦称“三毒”。 所谓“贪”，即贪爱，贪欲，贪于名利声色，由此起恶造业。古语云：贪为万恶之源，即是此意。所谓“嗔”，即仇恨，愤恨。由于众生妄生我法之分，妄执人我之见，故于人于事起仇恨之心、憎恨之情，造出种种恶业。“痴”即是愚昧无知，不明事理，特别是不明佛教之真理，故坠人生死轮回之中，备尝人生的种种苦难。 3、灭谛 “灭”亦称寂灭、灭度、圆寂、涅槃等，意思是灭烦恼得解脱。这是佛教的最高境界。佛教认为，现实世界的一切事物都是变幻无常、假而非真的，人生在世也是烦恼无穷、苦多乐少。而当人们认识到佛教的真理，了悟人生的真谛，就会进八一种烦恼灭尽、“常乐我净”的境界，这种境界就是 “涅槃”。 4、道谛 “道”，即道路，佛教中指灭烦恼得解脱的途径和方法。佛教的修行方法，与其他宗教多有不同，它不纯靠信仰，而更重“智慧”，注重“慧解脱”。这种强调“慧解脱”的修行方法，主要体现在“八正道”、“三十七道品”，“三学”和“六度”之中。 三、“十二因缘” “缘起”说是释加牟尼所创立的原始佛教的理论基础。十二因缘说认为，世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件(因缘)的，离开了条件，也就无所谓存在，所谓“此有故彼有，此无故彼无”。人的生命的起源和过程也是依赖于条件的，它可分作十二个彼此成为条件或因果联系的环节。 “十二因缘”即(1)老死，(2)生，(3)有，(4)取，(5)爱，(6)受，(7)触，(8)六处，(9)名色，(10)识，(11)行，(12)无明。 在十二因缘序列中，后者依次为前者的原因，前者依次为后者的结果。如果从原因往结果上顺推，即知无明是根本原因，“无明”即对人生实相的愚昧无知。由无明引起各种意志和行为(行)，由意志和行为引起个人精神统一体的识，由识引起构成身体的精神(名)和肉体(色)，有了名色，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官(六处)，有了六种感觉器官，也就有了和外界事物的接触，由触引起苦乐感受，由受引起渴爱、贪爱、欲爱等等，有了贪爱就有了对外界事物的追求索取，由取引起生存及其环境(有)，由有而产生生，由生也就产生老死。整个人生现象就是由这十二个环节构成的流转过程。 释迦牟尼认为如果消灭了人与生俱来的“无明”，也就消灭了“老死”痛苦。 四、“三法印” “三法印”是小乘佛教的三个基本教义，同时也是小乘佛教用来判断佛法是否究竟的三个标准。它的具体内容是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。 1、诸行无常 “行”，指迁流转变的事物和现象。所谓“诸行无常”，是说世间一切现象都是变化无常的，世界上没有湛然常住、永恒不变的事物。过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭。按照佛教的“缘起”理论，宇宙万有，皆因缘和合而生。既是因缘而生，自不免有迁流变化。因此，有情的生老病死，万物的生住异灭，世间的时序流转，宇宙的成住坏空，这一切都脱不出无常的范围，所以《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 2、诸法无我 “法”，指事物、东西、存在。所谓“诸法无我”，是说一切世间法，都是因缘和合而生，没有一个独立、永恒的自性或实体。 “缘起”理论，主张诸法性空，因缘而有。如以人为例，从构造方面说，人是五蕴和合的产物，没有一个独立不变的实体，当五蕴离散，人则幻灭；从过程方面说，人生表现为从“无明”到“老死”十二个阶段。按“十二因缘”说，“无明”是人生之源头，但是“无明”本身并不是一个实体，故众生无本。万法亦然。一切世间法都是因缘而有的假相、幻影，没有一个独立不灭的实体，因而万法生住变异、迁流不已。 3、涅槃寂静 “涅槃寂静”，是对出世间之无为法言，亦即一切现象，都有“有为”、“无为”两个方面。自“有为”方面说，一切诸法都是因缘而起，没有自性，故是“无常、“无我”；若从“无为”方面说，则法性本寂，无累自在。《大智度论》说：“有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在，无有自在故无我、无常；无我、无相、故心不著；无相不著故即是寂静涅槃。” 远离烦恼，断绝相累，寂然常住，就称为涅槃寂静。 五、“大乘空宗” 空宗的创始人和主要代表人物是龙树和提婆，其代表性经典是《大般若经》(《金刚经》和《般若心经》是《大般若经》的浓缩本)和《大智度论》，其学派称为中观学派。 空宗的基本思想，若一言以蔽之，则是“空”。但是，空宗所言之“空”，决不是一无所有之“空”，而是无自性之“空”。也就是说，空宗所说之“空”，是“性空”而非“相空”，是“理空”而非“事空”。它的基本思想是：世界上的一切事物都是因缘和合而生的。因为是因缘和合而生的，所以都无自性，无自性即“空”；但诸法既已缘起，即非空无所有，它都有幻相、假名，因此亦即“假”；对一切事物的认识，既要看到它空无自性的一面，又要看到它作为一种假相、幻影的存在。 （对中国禅宗影响很大） 六、“大乘有宗” 印度大乘佛教派别之一。中国称为瑜伽行派，因强调瑜伽的修行方法而得名、以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》和《成唯识论》等为主要经典，；从事这派修持的人被称为瑜伽师。 瑜伽行派继承了中观学派的空观思想，但又认为“一切皆空”的说法会导致否定成佛的主体和境界的理论危机，危及佛教自身的存在，于是此派提出万物唯识所变、识有境无的主张。 瑜伽行派认为世界上的一切现象都是由人们精神的总体——“识”所转变显现出来的（“内识生时，似外境现”），所谓“万法唯识”、“三界唯心”。 众生的识是变现万物的根源，由于万物由识所变，因此，万物(境)是无(空)。由于识能变现万物，因此，识是有。瑜伽行派主张识有，所以又名“大乘有宗”。识能变现万物，识也是众生轮回转生的主体。 按识的变现和作用可分为三类八识：①前六识——眼识、耳识、知识、鼻识、身识、意识。它们主要的职能是起了别和认识的作用，前六识都以各自相应的认识器官（眼、耳、鼻、舌、身、心脏）为其活动的根据，并以相应的、幻现的外境（色、身、香、味、触、法）为其认识的对象；②第七识——末那识。它起思维度量的作用，是前六识和第八识（阿赖耶识）的中介，它以阿赖耶识为其自己存在的前提和认识对象，由于末那识的活动伴随有四种根本烦恼，从而使人们陷于痛若和生死轮回；③第八识——阿赖耶识（藏识）。是前七识的共同根据，宇宙万有的根源。它的本相有三：(a)能藏，即阿赖耶识能摄持和保存一切“种子”（潜在力），种子或潜在力在时机成熟时能够生出宇宙万有（种子生现行），宇宙万有也可发生（熏习）新的宇宙万有的潜在能力或状态（现行生种子），这种势如瀑流永恒不断的因果变化，亦即人间若海的无限变化过程；(b)所藏，即生起宇宙万有潜在力的所藏处；(c)我爱执藏，阿赖耶识原非自我（灵魂）而是识的流转，但第七识妄执为永恒主宰的灵魂，因之被称为我爱执藏，这个自我（灵魂）也就是轮回果报的主体。
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