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简介
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第十二讲 信仰民俗文化 一、什么是信仰民俗（一）信仰民俗是指因民间信仰活动而形成的种种民俗事项。它体现在人们的日常生活之中。尽管没有享有过官方认可的“宗教自由”的权力而受到礼遇，但它深深地植根于民族文化的沃土之中，广泛地影响或支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。其核心内容体现为民众“求吉避害”的生存需要。 民间信仰，也称为民俗宗教，它是一种“生活宗教”。渡边欣雄《中国民俗宗教》（P3注）：“所谓民俗宗教，乃是沿着人们的生活脉络来编成，并被利用于生活之中的宗教，它服务于生活总体的目的。这种宗教的构成要素，比如国家的制度保障，文字的利用，祭祀对象的由来等，即使发源于正规的宗教，也是被摄取到了人们的生活体系之中。所谓的民俗宗教构成了人们的惯例行为和生活信条，而不是基于教祖的教导，也没有教理、教典和教义的规定。其组织不是具有单一的宗教目的的团体，而是以家庭、宗族、亲族和地域社会等既存的生活组织为母体才形成的；其信条根据生活禁忌、传说、神话等上述共同体所共有的规范、观念而形成并得到维持。民俗宗教乃是通过上述组织而得以传承和创造的极具地方性和乡土性的宗教。” （二）民间信仰与宗教的异同 乌丙安《中国民俗学》：（1）民间信仰没有像宗教教会、教团那样固定的组织机构（2）民间信仰没有宗教那样特定的至高无上的崇拜对象（3）民间信仰没有宗教那样的创教祖师等最高权威（4）民间信仰没有形成任何宗派（5）民间信仰没有形成完整的伦理的哲学的体系（6）民间信仰没有宗教那样有专司神职教职的执事人员队伍（7）民间信仰没有可遵守的像宗教那样的规约或规律（8）民间信仰没有宗教那样特定的法衣法器，仪仗仪礼（9）民间信仰没有宗教那样进行活动的固定场所（10）民间信仰在日常生活中没有像宗教信徒那样自觉的宗教意识 涂尔干《宗教生活基本形式》 （1）民间信仰与宗教区分在于“有关的信仰与仪轨所组成的统一体系”这一点上。民间信仰是宗教灵感的碎片：“那些构成民间信仰之基本素材的现象，就属于这种情况，一般而言，这些现象是那些业已消亡的宗教的残留部分，是些杂乱无章的遗存。” （2）“教会”是区分宗教与巫术的重要标准，宗教有教士团体组成的教会，而在巫术的组织中，巫师的个人总是重点所在，不存在“巫术教会”的情况。 如果把“信仰”作为宗教的核心，那么民间信仰也应属于宗教的范畴，所以称之为民俗宗教。两者只是程度上的差异，没有本质的区别。但这个“程度”又不能机械地理解为是“阶梯式”——初级的或高级的宗教。没有必然的“进化”程序。就像猿与人的关系，其中某一个发生了变异偶然地演化为人，其它仍然是猿，而且猿这个物种将永远存在。 （一）民间信仰孕育制度化宗教——道教，不断吸收民间信仰的内容 （二）制度化宗教中包含神圣、世俗两部分内容（信众——佛教居士） （三）制度化宗教影响到民间信仰（如佛教的来世观念，走入家庭香案的观音菩萨，教堂婚礼） 三、信仰法则（一）“需求”法则 在信仰民俗中，人们对信仰对象、信仰活动的选择，以“需求（实用）”为第一标准，甚至是唯一标准。如巫术信仰，就是希望利用神秘力量达到为自己服务的目的。信仰民俗没有制度宗教那种神圣和崇高的情感体验，追求的是世俗物质生活的满足和精神愉畅。人们在各色神灵面前祷告、祈求、供奉，以各种“媚神”的方式，包括演戏、宰牲、烧纸钱、上酒等以求取神佑，消灾祛病。正如陆游在《赛神曲》中所说：“老巫前致词，小姑抱酒壶，愿神来享常欢娱，使我嘉谷收连车”。 当下需求：平时不烧香，临时抱佛脚 目标需求：若要夫妻同到老，梁祝庙里到一到 （二）“从俗从众”法则 在信仰民俗中，就个体来说，他之所以信那位神灵，或者施行哪一种巫术行为，往往是盲目的，起指向作用的是“从俗从众”的法则： 从俗即遵从民俗习惯，按照老规矩做。祖祖辈辈都这样做，所以我也应该这样做。例如“招魂”习俗，在战国时期屈原的《招魂》中已有记载，一直流传到今天。（民俗的传承性和超稳定性）。 从众即大多数人都这样做，所以我也应该这样做。例如各地的庙宇，往往有的香火很旺，而有的则萧条不堪，香火稀少。起决定作用的决不是后者供奉的神灵地位卑微，而是相传前者灵验，一传十，十传百，于是信众纷纷涌向前者。如永康方岩胡公殿、佛殿、玉皇大帝；如 “羊入虎口”“龙虎斗”等俗信。如电视《顺娘》中的“断掌”——命硬。 （三）“交换”法则 认为神灵享受了信众的祭供，就应该为信众服务。如果不能达到信众的要求，下次就不会祭供他，甚至遭到小小的惩罚。如《潮州的习俗•职业章•赌博》中记载：“赌馆里要安着一位地主爷，如果赌胜，就办牲礼祭拜；倘若不幸赌输，就要把地主爷咒骂或击打，而且不祭拜他。” 唐阙名《大唐传载》：茶庄生意好就用茶水作为供品祭祀陆羽；生意不好就用开水浇陆羽的陶像。 对一些长期不显神灵的偶像，民间不仅不供奉，还要采取责问拷比的方式，或者使用一些厌胜法术，来“胁迫”他为民众服务。如祈雨民俗中就有一种在太阳底下曝晒龙王菩萨的做法，让不显灵的菩萨切身体验一下百姓无雨的苦处。四、信仰民俗的功能（一）满足生存需求功能物质需求生命延续的需求精神需求（二）情感宣泄需求康德与老兰培的故事（19世纪末叶，尼采宣称“上帝死了”。真正杀死上帝的是康德，在理论的理性层面杀死了上帝，在实践的理性层面又扶起了上帝。海涅《论德国宗教和哲学的历史》）（三）道德教化功能你纵算计非凡，见半分占半分，到底算盘都是错； 我却糊涂不得，有一件记一件，从来结帐总无差。善恶到头总有报，举头三尺有神明。要作好人，自古忠臣孝子都有善报 莫做坏事，请看大臣奸恶怎样收场五、信仰民俗的类型（一）巫术与禁忌定义：巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的一种行为方法。在国际上通行用Magic来表示，中国文人常以法术相称，民间则有各种各样的称谓，如“做法”、“扎仙”、“告僮”等等。弗雷泽《金枝》。 巫术的施行者主要为巫觋，女为巫，男为觋。其来历有神授、师徒传授、无师自通三种形式。其职能一是人、神、鬼的沟通者和信息传递者；二是运用法术完成人们所要达成的愿望。性质：白巫术、黑巫术原理：相似律——模拟巫术，接触律——接触巫术法术：咒语，符录，形体语言（手诀，舞蹈），法器 巫术的运用 生活中的巫术：祈子巫术、婚恋巫术、丧葬巫术、治病巫术、饮食巫术、神判巫术等。 生产中的巫术：促使农作物生长的巫术、驱疫除虫、求雨求晴巫术、各行业生产的巫术（如养蚕、挖参） 消极巫术即禁忌，国际通用术语称taboo或tabu，源自太平洋波利尼西亚群岛，涵义是指禁止同“神圣”事物或“不洁”不祥物接近，否则将会受到惩罚，具有预防功能受惩罚的功能。禁忌主要可分为: 岁时禁忌（正月初一禁忌、婚期禁忌等）； 饮食禁忌（小孩子忌食鱼子、鸡爪；孕妇忌食螃蟹、兔子肉等） 行为禁忌（渔民吃鱼不许翻面；已嫁女儿忌在娘家过冬至或春节，谓“在娘家过个冬，婆家要死公”；“在娘家过个年，婆家卖块田”；忌在人熟睡时开玩笑画上花脸等） 交际禁忌（礼金的单双数；礼物与谐音） 名讳忌（取名忌讳与长辈祖先之名同字或同音） 说话禁忌（渔民盛饭不称盛，因“盛”与“沉”谐音，而改称“添”） 预兆，是根据不寻常的动植物表现，反常的气候气象，人体异常的生理现象和怪梦为未来人与事物之间某种神秘联系的预测诠释活动。卜即占卜，是为了防止不幸发生的有意行为，是兆的发展，一般要在兆的基础上进行。 动植物兆（狗作揖兆祸；蛇现足主凶；鸟屎落身兆灾；“母鸡打呜，家有不宁”；“竹子开花，家破人亡”；“鸡上屋，火警至”；铁树开花，主吉；） 人体兆（“左眼跳福，右眼跳祸”；打喷嚏；做梦）； 物候兆（根据物体的特定形态或气象征候预示兆征。如灯花兆“灯花爆，喜事到”；彗星兆灾；“正月雷打雪，二月雨不歇”；） （二）自然与物的崇拜自然现象——天体，天象，大地自然物——山，石，水，火人工物——门，灶，井动物，植物——图腾——精怪 《国语•鲁语下》云：“木石之怪曰夔魍魉，水之怪曰龙罔象。” 王充《论衡•订鬼》中说：“夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。” 葛洪《抱朴子》：“万物之老者，其神悉能假托人形”，“熊寿五百岁者则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁，满五百岁，则善变为人形。”（《对俗》） 动物精怪、植物精怪、无生物精怪（人工器物精怪）本体崇拜——人格化神 （三）人的崇拜神人——创始神，祖先神，保护神，行业神，地方神仙人——天仙、地仙、鬼仙 《说文解字》：“仙，长生仙去也。”《释名•释长幼》：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”司马迁《史记•封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”天仙、地仙、尸解仙。人鬼——祖先鬼，孤魂野鬼 《礼记•祭法》云：“人死曰鬼。”《说文》云：“人所归为鬼。”《论衡•论死》云：“世谓死人为鬼，有知，能害人。” 《聊斋志异•章阿端》：“人死为鬼，鬼死为ji。”（渐耳^） （四）它界信仰天宫 殷墟卜辞中即有祭“帝”的记载。西周以后，天子每年都要举行隆重的祭天仪式。《周官》载：“冬日至，祀天于南郊。”《公羊传•僖公三十一年》记载：“天子祭天，诸侯祭土。”《汉书•平帝纪》元始四年记载：“春正月郊祀高祖以配天，宗祀孝文以配上帝。” 《封神演义》第十二回记载哪吒离开乾元山，来到天宫，“初登上界，乍见天堂，金光万道吐红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门：碧沉沉琉璃造就，明晃晃宝鼎妆成。两旁有四根大柱，柱上盘绕的是兴云步雾赤须龙；正中有二座玉桥，桥上站立的是彩羽凌空丹顶凤。明霞灿烂映天光，碧雾朦胧遮斗日。天上有三十三座仙宫：遗云宫、昆沙宫、紫霄宫、太阳宫、太阴宫、化乐宫，一宫宫脊吞金獬豸；又有七十二重宝殿：乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、聚仙殿、传奏殿，……正是：天宫异物般般有，世上如他件件稀。金阙银鸾并紫府，奇花异草暨瑶天。朝天玉兔坛边过；参圣金鸟着底飞。若人有福来天境，不坠人间免污泥。” 阴间 幽都——中国最早的阴间。见于《山海经•海内经》记载的“幽都之山”，《楚辞•招魂》中记载的“幽都”。幽都中的冥主为后土。 “地下”——西汉时对阴间的称谓。出土的告地下官吏文书之中，冥主称“地下丞”、“主”、“地下主”。 “泰山”——东汉时兴起了“泰山治鬼”的传说。东汉墓中出土的镇墓券中，常有“生人属西长安，死属东太山”的文字。《古今图书集成•神异典》卷二二引《云笈七签》：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血祀庙食所宗者也。” 丰都鬼都——最早出现在南朝道士陶弘景的《真浩》和《真灵位业图》两部道教经典中。《真灵位业图》将众多的真仙从第一阶位排至第七阶位，各阶置主尊真仙，左右配大量真仙。第七阶位全是鬼官，有七十五职，有姓名者一百一十九人，中心神是丰都北阴大帝。丰都北阴大帝是“天下鬼神之宗，治罗丰山”。宋以后，丰都县就有了“鬼城”之称。 地狱——佛教地狱说传入中国的时间，大约是东汉末三国初。魏晋南北朝以后，外来的佛教地狱学说逐渐中国化。仿照中国社会官僚组织来构拟了一套地狱官僚组织。他们不再怕下地狱，因为地狱也有后门可开，也有人情可求，也讲究权势和金钱。尽管地狱有酷刑等待，但僧侣说，只要你信佛，多做功德，多写经卷，即可化险为夷。佛教地狱学说逐渐在中国传播开来。至9~10世纪，中国本土原有的阴间系统和外来的佛教地狱系统合流，产生了对中国（以至日本等国）后世信仰影响最大的地狱“十殿”信仰。 十殿阎王： 第一殿（一七日）：秦广王 第二殿（二七日）：初江王（或作“楚江王”） 第三殿（三七日）：宋帝王 第四殿（四七日）：五官王 第五殿（五七日）：阎罗王 第六殿（六七日）：变成王（或作“卞城王”） 第七殿（七七日）：泰山王 第八段（百日）：平等王 第九殿《周年）：都市王 第十殿（三年）；五道转轮王 受中国传统“至忠至孝之人，命终皆为地下主者” 观念的影响，民间广泛流行着某些刚正之人死后为冥王的说法，如寇准、范仲淹、包丞相传都做过阎王。 仙界 仙界是中国特有的“他界”。“仙界” 最早可追溯到《山海经》中的“不死民”（仙人）居住的不死山。不死山在员丘，上面有不死树，吃了可长寿不死；还有赤泉，饮之能不老。 《列子•周穆王篇》中西极化人携周穆王同游“化人之宫”，宫殿在半空中，以金银珠玉建造，耳目所看到的听到的，口鼻所闻到的吃到的，都是人间所没有的，是一种空中仙界。 至战国末期，燕齐滨海地区出现了蓬莱、方丈、瀛洲等海上仙山之说，上面生活着数多的仙人，有不死之药，以黄金银造宫阙。 汉魏时期出现了许多凡人误入仙界的仙话。在道教的推波助澜下，仙界观念渐趋完善，对仙界的内容也进行了整理和系统化，提出了“三十六天”、“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”等。 《云笈七签》中记载：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”“其次三十六小洞天，在诸名山之中，亦上仙统治之处也。”
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