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简介
这是一个关于古代印度工艺美术运动ppt，主要介绍了印度地理位置、民族及历史、宗教、工艺美术、小结等内容。印度是世界四大文明古国之一。公元前2000年左右，创造了灿烂的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人迁入，他们带来了雅利安文化，成为印度教以及印度文学、哲学和艺术的源头，开始了恒河谷地文明。 恒河，从喜马拉雅山起步，走过一个被孟加拉湾、阿拉伯海和印度洋环抱的亚洲半岛，滋润了这一方土地，也孕育了一片光辉灿烂的文明，成为一个国度的“圣河”。公元前325年，形成统一的奴隶制国家。公元8世纪阿拉伯人入侵，带来了伊斯兰文化。16世纪欧洲殖民主义开始进入印度。1600年英国建立东印度公司，对印度进行经济掠夺。1849年英占领印度全境，开始了残酷的殖民统治。1947年8月15日印度宣布独立，成立自治领。1950年1月26日宣布成立印度共和国，但仍为"英联邦"成员国，欢迎点击下载古代印度工艺美术运动ppt哦。
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古代印度工艺美术
一、地理位置
古代印度（India）《史记》，又译身毒《汉书》、天竺《大唐西域记》。——“印度”来源于印度河。
是中国的近邻，位于南亚地区，印度河、恒河是其文明的发源地。
古印度文明的疆域曾包括今印度共和国、巴基斯坦、孟加拉国、阿富汗南部部分地区和尼泊尔。
1947年后，印度的领土仅包括今印度共和国部分。
古印度
二、民族及历史
公元前2500-前1500年，位于南亚次大陆地区达罗毗荼人创造了哈拉巴文化。后来摩揭陀日益强大，统一了全印度。公元2-3世纪，一度被贵霜王国统治。
古代印度全盛时期的疆域地图
种姓制度
在古代印度时期，因为当时印度是奴隶制社会，共有四个阶级，分别是：
吠陀时期（公元前3000年 到 前600年）
哈拉帕文化是一个分布范围非常广大的文明，在时间上大致与古代两河流域文化及古埃及文化同时。这一文化在达到相当发达和成熟的情况下，由于至今不明的原因而衰落以至最终彻底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方进入印度的雅利安人带来的新文化体系，这一文化（有时以其圣典的名字称为吠陀文化）是古典印度文化的起源。
印度十六雄国时期（前600年前后）
印度十六雄国（Mahajanapadas）是十六个强盛的王国或共和国，其范围涵盖肥沃的印度河-恒河平原，其实也有其他较小的国家，散布在这个范围上。通常所指的十六雄国是：迦尸、憍萨罗、鸯伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末罗、支提、跋蹉、俱卢、般遮罗、摩差耶、修罗色那、阿湿波、阿盘底、犍陀罗和甘菩遮（剑洴沙）。在许多印度邦国之中，位于今比哈尔邦的摩揭陀国逐渐居于优势地位。
频毗娑罗之子阿阇世（未生怨王）执行扩张政策，大概在北印度确立了某种盟主地位；他并且支持佛教的发展，使佛教在王舍城举行第一次结集。大约从前4世纪开始，难陀王朝统治了摩揭陀；这个王朝的建立人摩诃坡德摩·难陀是一个比阿阇世还要强大得多的统治者，甚至德干高原的某些地区也服从他的王权。
孔雀王朝（前322～前185）
摩揭陀王国孔雀王朝的奠基人是与佛陀同时的频毗婆罗。在孔雀王朝中，唯有国王有权拥有常备军和接受贡奉。
国王权力标志着刹帝利对婆罗门长期斗争的胜利，但婆罗门在孔雀王朝仍然拥有大权。在阿育王统治期间，印度古代奴隶制君主专制的集权统治达到顶峰。为了扩大他的王国，阿育王征战了11年，但战争的血腥与残酷使他悔悟了。后来阿育王皈依了佛教，并在佛教和平教义的基础上建立了新法。
阿育王在国内修筑道路，扩大灌溉工程，发展国家的经济，使国家繁荣和兴盛起来。
但是，孔雀王朝的强盛在阿育王去世之后即告终止。摩揭陀的力量退缩回它本来居有的地区，印度恢复列国时代的那种分裂状态。
外族入侵时期（公元前200～公元200)
孔雀王朝灭亡以后，西北印度不断有外族入侵。
先是中亚的巴克特里亚——希腊人在公元前2世纪初侵入印度西北部。接着又有安息人、塞种人、大月氏人的入侵。其中最重要的是贵霜帝国在印度的统治。
在丘就却建国后，国势日强，侵入印度，灭大夏在印度的残部。在阎膏珍、迦腻色伽统治时期，继续入侵印度，从印度西部到恒河流域中部均归入贵霜帝国的版图。在迦腻色伽的支持与庇护下，大乘佛教在印度兴起。小乘佛教流行于锡兰、缅甸等地。
萨塔瓦哈纳时期（公元前100～公元200)
萨塔瓦哈纳王国300年的历史使德干文化与北方文化互相结合。那里的国王最早把土地授予婆罗门，并且对部落地区实行军事统治。
笈多王朝（公元320年～540年）
笈多王朝崛起于贵霜废墟。贵霜帝国在强盛了若干世纪之后分裂为一些小的政治力量。取代他们在北印度的优势地位的是旃陀罗笈多一世建立的笈多王朝。
后笈多王朝时期(公元700年前后)
从中亚侵入印度的嚈哒人（白匈奴）严重地损害了笈多王朝。嚈哒人后来被印度社会所同化，但他们在5~6世纪的活动促成了帝国的解体。许多地方王公和民族反对笈多王朝的中央权力，于是这个帝国迅速瓦解了。所谓后笈多王朝（实际上与真正的笈多王室没有关系）的统治权力再次退回摩揭陀。
7世纪的印度是分裂和混乱的，除了卡瑙季（曲女城）的统治者戒日王在北印度建立过短暂的霸权之外，没有一个王公拥有广大的权力。不过，在南印度则兴起了几个强盛的政权，如遮娄其人（其统治者打败了戒日王的进攻）、罗湿陀罗拘陀王朝和帕拉瓦人。
戒日王时期（606～647）
戒日王是古代印度最后的一个著名皇帝。当时，外贸萧条，货币短缺。政体沿袭发多，但更加分散。都城从华氏城迁曲女城，即从一外贸城市迁至一军政要地。戒日王死后，北印度表面统一的局面又告结束。
拉其普特时期（7 到 8世纪）
大约在7世纪北印度兴起了一种新的力量，即拉其普特人。他们在7~8世纪之后的印度历史中起了突出作用。从7世纪中叶直到12世纪末穆斯林征服北印度之间的历史时期常常被称为拉其普特时期。
拉其普特人并不是一个统一的民族，他们中特别重要的有瞿折罗-布罗蒂诃罗人、兆汉人和遮娄其人。各拉其普特王国之间混战不已，同时又激烈抵抗伊斯兰教力量对印度的侵略，以致拉其普特人常被认为是印度教的保卫者。阿拉伯人在8世纪初征服了印度西北部的信德，揭开了穆斯林入侵印度的序幕。
伊斯兰时期（11世纪 到 16世纪）
（1）德里苏丹国
德里苏丹国是由来自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政权。先后有5个王朝在德里进行过统治：奴隶王朝，卡尔吉王朝，图格鲁克王朝，赛义德王朝和罗第王朝。
北印度的拉其普特人继续保有强大的力量，而南印度则几乎从未进入苏丹政权的版图。
在整个德里苏丹国存在时期，叛乱和王室内讧层出不穷。
三、宗教
吠陀教
约公元前20世纪雅利安部落的信仰演化而成、信仰多神，自然物象均被幻化为神。
印度教（新婆罗门教）
约4世纪婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰演化而成。
8、9世纪逐渐形成现代雏形
印度教教派繁多，主要有毗湿奴派、湿婆派和性力派三大派。
基本教义与婆罗门教同 信多神、突出三神（婆罗摩、毗湿奴、湿 婆）
特点：对种种神化了的自然力量和祖先进行崇拜
主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等，教义与婆罗门教类同。
佛教文化
耆那教
译有：尼乾外道 意味胜利者或修行完成的人，始创人为笩駄（tuó）摩那。
公元前6世纪—5世纪与佛教同时兴起，故自称是最古老的宗教。
该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的理想境界。是一种禁欲宗教。
基本教义：业报轮回、灵魂解脱，非暴力、苦行主义。
特征：①不杀生 ②实行苦行主义
※五戒①不杀生 ②不妄语 ③不偷盗 ④不淫 ⑤无所得
※三宝①正智（认识真理）②正信（信仰真理）③正行（实践真理）
公元1世纪 分为两派
①天衣派（裸体）②白衣派（穿白袍）
伊斯兰教
从德里苏丹开始，伊斯兰教取得支配地位，对印度教采取歧视和迫害政策。莫卧尔帝国也以伊斯兰教为国教。但采取宽容政策，允许印度教等信仰自由。
锡克教
16世纪创立，“锡克”一词意为“门徒”，此教主张信徒在神的面前一律平等，反对种姓制度。
以公平正义、扶贫济弱和宗教自由为基本教义。
锡克教徒被称为锡克人，长发、梳子、钢箍、匕首、短裤是锡克教徒的五大信仰标识。
圣城是阿姆利则，朝圣地是被称为“神之所在”的阿姆利则金寺。
四、工艺美术
印度河流域是印度文明的发祥地。以印度河流域发掘出土的哈拉帕和莫亨朱达罗等古城遗址为代表的印度河文明，亦称哈拉帕文化，据推测是印度土著居民达罗毗荼人创造的农耕文化。
达罗毗荼人盛行母神、公牛、阳物等生殖崇拜。印度河文明城市遗址出土的母神、祭司、舞女、公牛等小雕像，瘤牛、独角兽、兽主、菩提树女神等印章，红底黑纹陶器上描绘的各种动植物花纹和几何形图案，多属于祈愿土地丰产、生命繁衍的生殖崇拜的形象化或抽象化的符号。
构成印度本土传统艺术最显著特征的强烈的生命感，似可从达罗毗荼人的生殖崇拜文化中追溯渊源。作为印度本土传统艺术特色的奇特的想像力和浓厚的装饰性，亦可在印度河文明时代的艺术中窥见端倪。莫亨朱达罗著名的大浴池可能曾用于某种原始宗教沐浴仪式，表明印度艺术自古便与宗教结下了不解之缘。
约前1700年印度河文明突然中断了（中断的原因至今不明），但历史时代的印度艺术在精神上仍然与印度河文明时代的艺术传统遥相呼应。
古代印度工艺美术的分期
印度河文明时期（前3000-前1750年）
吠陀时代至阿育王朝时期（公元前15-公元前1世纪）
贵霜王朝时期（公元18-320年）
笈多王朝时期（公元320年-6世纪末）
1、印度河文明时期（前3000-前1750年）
1921年-印度河上游的哈拉帕文明-巴基斯坦境内
1922年-印度河下游的摩亨佐·达罗文明-印度境内
主要工艺成就：陶器（轮制、釉泥、黑色纹饰）
金属工艺
陶工艺
①用于日常生活的器皿，如盘、罐、杯、瓮等；
②用于宗教祭祀的赤陶偶，如母神像、瘤牛等;
③低温釉陶的装饰品，如蛹状串珠、心形手镯等。
日用陶器已广泛使用轮制方法成型，器物表面施有一层红色泥釉，并绘有各种黑色纹样。在这些装饰纹样中，大部分是线条简朴的几何纹，其中尤以交叉圆纹、鱼鳞纹、菩提树纹最有特点。此外还有鹿纹、鱼纹、 孔雀纹等，人物纹稀少且形象稚拙。
所有这些纹样，大多寓有某种宗教内容或象征意义。器皿造型具有明显的程式化倾向。赤陶偶造型浑朴，题材则与当时的宗教信仰有关，其中尤以瘤牛最为出色。在恒河文化时代，还出现了绘有黑色纹样的灰陶，其艺术风格与上述的彩陶迥然不同。
金属工艺
注重形式夸张感，不重写实
石工艺
石制人像为主（结构准确）
陶制活动玩具
吠陀时代至阿育王朝时期（公元前15-公元前1世纪）
吠陀时代（前1500年-前600年）----雅利安人-婆罗门教
前6-前4世纪----北印度战乱割据，形成列国时代
前324年-前187年-----孔雀王朝
工艺美术发展社会条件：
农业、手工业、商业及城市文明
婆罗门教、佛教
陶工艺
以直线黑白纹和植物纹为多，少量人物、动物纹
蛋壳陶、穿孔陶
石工艺
佛教舍利容器、祭器、神像、石碑、建筑装饰
阿育王时期的纪念性建筑装饰（红砂石）
※水晶
金属工艺
宗教倾向明显；
失蜡法，在长期实践中，逐渐用蜡做模型，涂上泥土，加热将蜡融化，于是，烧制的硬土便成了铸造模，然后往里浇灌金属溶液，冷却后便结成原蜡模型的金属容器。
阿育王大石柱
石柱上的瘤牛
如在横梁与方柱间的浮雕嵌板中，分别以两只小象向坐在莲花的女性身上喷水、菩提树、法轮和窣堵波，象征佛陀一生的4件大事，即诞生、悟道、说法和涅槃。
《出家逾城》中用上擎华盖、尘拂的空马隐喻无形的悉达多太子出城，用两个刻有法轮的足并暗示悉达多遁迹山林；在《降魔成道》中用1棵菩提树和树下的1个空台座代表释迦牟尼悟道;在《初转法轮》中用鹿群和信徒围绕着的1个法轮和空台座象征佛陀在鹿野苑初次说法。
塔上的民间俗神药叉
贵霜王朝时期（公元18-320年）
陶工艺
动物造型的实用器皿较多（牛、象、狮、羊、鹰等）。受有西方文 化的影响，出现了一种质量较高的绿釉陶器。
石工艺
宗教用品， 犍陀罗石雕。
金属工艺
宗教祭器、神像、装饰品，突出的舍利容器。
风格：精致典雅、神像造型优美、富于世俗情调
牙雕工艺
印度各邦盛产象牙，贵霜时代的佛教艺术中心马图拉牙雕已达到很高水平，当时马图拉的牙雕作品可分两类：
①用于室内装饰的浅浮雕象牙板，如桌椅家具的装饰贴面；
②表现宗教题材的高浮雕或圆雕神像。前者以表现女性梳妆形象 的象牙板最为精采；后者代表作有骑怪兽的药叉女、伫立在鳄鱼背上的恒河女神等。
这类圆雕神像，造型强调传统的三屈式，肌肉圆润丰满，表现了印度女性的体态美。
耆那教的奉献石板
红砂石
笈多王朝时期（公元320年-6世纪末）
陶工艺
实用器、玩具、小型雕像、神像蓝釉陶、彩绘陶制品镀金。在波斯陶器和中国瓷器的影响下，完成了由陶而瓷的飞跃，产生了别具一格的印度瓷器。中央邦的历史名城瓜廖尔，盛产各种精美的瓷杯、瓷盘等高级餐具。
石工艺
装饰精致，构图繁丽、纹样生动、雕工精湛石雕佛像较多(摆脱外来影响)
金属工艺
较为普及，银器和铜器出现雕刻加彩绘的装饰方法；种类单一，为祭器和神像
印染织绣
莫卧儿时代的染织品极为丰富多采，其中尤以印花棉布最为典型。在南印度西海岸的著名港口卡利卡特，盛产各种手工纺织的平纹白布。在东孟加拉的达卡，出产一种织入金丝的平纹薄纱棉布。在马德拉斯地区，盛产各种棉纱稍粗的条纹棉布。
印度的印花棉布色调鲜艳，五彩缤纷，其染色技法大致可分3种：手工绘染、木版印染、手绘与印染相结合。
在莫卧儿时代，印度地毯带有浓郁的波斯风格。印度的刺绣艺术，主要集中在卡提阿瓦半岛，故名卡提阿瓦绣。这种刺绣大多以奇花异草、祥禽瑞兽、少女形象或神话故事为题材，设色单纯明快，针法精细入微，虽具的某些特征，却是纯粹的民间艺术。
牙雕工艺
牙雕艺术逐渐与宫廷御器相结合，成了帝王们喜爱的珍宝。
五、小结
印度艺术风格的演变不仅受形式美自律性法则的支配，而且更受印度宗教、哲学嬗变的制约。
总体特征
宗教色彩（主要涉及婆罗门教、印度教、佛教）
象征意味——宗教教义的载体（如佛教“不在之在”的象征主义）
浪漫主义意味——形式特征
官能主义——印度教生殖崇拜的直接反映
神秘主义——极端的单纯形式
郑海丽
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设计学班
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